天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

解析：

有与无，是彼此互为因果，相生互变的。它的重点，在相生的这个“生”字。

难与易，本来互为成功的原则，它的重点在难易相成的这个“成”字。天下没有容易成就的事，但天下事当在成功的一刹那，是非常容易的，而且凡事的开始，看起来都很容易，做起来却都大难。但“图难于易”，却正是成功的要诀。

高和下，本来就是相倾而自然归于平等，它的重点，在相倾的“倾”字。

音与声相和，才构成自然界和谐的音律。

前与后，本来是相随而来，相随而去，没有界限的。无论是时间的或空间的前后，都是人为的界定。它的重点在于这个“随”字。

总之，老子指出无论有无、难易、高下、音声、前后等现象界的种种，都在自然回旋的规律中相互为用，互为因果。没有一个绝对的善或不善，美或不美的界限，因此他教人要认识道的妙用，效法天地宇宙的自然法则，不执着，不落偏，不自私、不占有，为而无为。所以他便说：“是以圣人处无微之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而复弗居。夫唯弗居，是以不去。”

    所谓“处无为之事”是说为而无为的原则，一切做了，应如行云流水，义所当然，理所应为，作应当做的事。做过了，如雁过长空，风来竹面，不着丝毫痕迹。

    所谓“行不言之教”，是说万事以言教不如身教，光说不作，或作而后说，往往都是徒费唇舌而已。

    引而申之，老子又说：“万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃。”比如这个天地间的万物，他们都不辞劳瘁的在造作，但造作了以后，虽然生长不已而并不居为己有，作了也不自恃有功于人，或自恃有功于天地。它们总不把造作成功的成果据为己有。“弗居”的“居”字，便是占住的意思。正因为天地万物如此这般，不自占为己有的在作为，反而使人们更加的尊敬，更体认自然的伟大，始终不能离开它而另谋生存。所以上古圣人，悟到此理，变效法自然法则，用来处理人事，“处无为之事，行不言之教”。是为上智。