这篇文章，有耐心的朋友看得，没耐心的朋友可以锻炼一下。《论语》本身具有的魅力，在哪种译法下能看得真切呢？我们来看：

1·《云尘子《论语说解》》

1.1时习章

文集：客游天地间  作者：云尘子

子曰：“学而时习之（１），不亦说乎（２）？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（３），不亦君子乎？” 注释： （１）习：在实践中练习。时：时时。（２）说：通“悦”。（３）愠：音“韵”，内心有不平之气。 译文： 孔子说：“学习一切可学的，而且时刻注意运用到实践之中去，岂不是很愉悦的事情吗？有志同道合的人从远方前来，岂不是很快乐的事情吗？别人不了解自己，我却不因此心怀不平之怨气，岂不是君子的修养吗？” 说解： 当我们学习的时候感到愉快了吗？北宋易学家邵雍说过：“学不至于乐，不可谓之学。”怎么把学习变成一种快乐的事情？只有为了修养自己的才与德去学习，而不是为了追求名利去学习，学习就不会变成被迫的行为，也就能变成一种乐趣。当我们把所学到的智慧和知识应用到实践当中时，得到了收获，提高了自信心的时候，我们更能感到这种学习的快乐。学了却不能落实到自己的实践中去，那么，所学的东西永远不是自己的。 酒肉朋友容易找，志同道合的朋友难寻。因此，当有志同道合的朋友不远千里而前来的时候，必然会从内心感到愉悦。这样的朋友是难以寻觅的知音，是可以相互帮助而做一番事业的同道。 人生难得的是知音，能够有志同道合的朋友前来固然是极为高兴的事，但是，有才有德的君子经常会遇到不被人理解甚至被人误解的时候，在此情况下，不去怨恨别人不理解自己，而仍然坚持自己的理想追求，仍然乐观地对待现在和未来，仍然坚持自我的原则，这才是符合君子要求的。

 

2·论语注疏

   魏何晏注，宋邢邴疏

　  子曰：“学而时习之，不亦说乎？马曰：“子者，男子之通称，谓孔子也。”王曰：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”有朋自远方来，不亦乐乎？包曰：“同门曰朋。”人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。

　　[疏]“子曰学而”至“君子乎”。

　　○正义曰：此章劝人学为君子也。“子”者，古人称师曰子。子，男子之通称。此言“子”者，谓孔子也。“曰”者，《说文》云：“词也。从口，乙声。亦象口气出也。”然则“曰”者，发语词也。以此下是孔子之语，故以“子曰”冠之。或言“孔子曰”者，以记非一人，各以意载，无义例也。《白虎通》云：“学者，觉也，觉悟所未知也。”孔子曰：“学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方而来，与已讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”言诚君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云“亦”也。

　　○注“马曰子者”至“说怿”。

　　○正义曰：云“子者，男子之通称”者，经传凡敌者相谓皆言吾子，或直言子，称师亦曰子，是子者，男子有德之通称也。云“谓孔子”者，嫌为他师，故辨之。《公羊传》曰：“子沈子曰。”何休云：“沈子称子冠氏上者，著其为师也。不但言‘子曰’者，辟孔子也。其不冠子者，他师也。”然则书传直言“子曰”者，皆指孔子，以其圣德著闻，师范来世，不须言其氏，人尽知之故也。若其他传受师说，後人称其先师之言，则以子冠氏上，所以明其为师也，“子公羊子”、“子沈子”之类是也。若非已师，而称他有德者，则不以子冠氏上，直言某子，若“高子”、“孟子”之类是也。云“时者，学者以时诵习之”者，皇氏以为，凡学有三时：一，身中时。《学记》云：“发然後禁，则扞格而不胜。时过然後学，则勤苦而难成。”故《内则》云：“十年出就外傅，居宿於外，学书计。十有三年，学《乐》，诵《诗》，舞《勺》。十五成童，舞《象》。”是也。二，年中时。《王制》云：“春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。”郑玄云：“春夏，阳也。《诗》、《乐》者声，声亦阳也。秋冬，阴也。《书》、《礼》者事，事亦阴也。互言之者，皆以其术相成。”又《文王世子》云：“春诵，夏弦，秋学礼，冬读书。”郑玄云：“诵谓歌乐也。弦谓以丝播。时阳用事则学之以声，阴用事则学之以事，因时顺气，於功易也。”三，日中时。《学记》云：“故君子之於学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”是日日所习也。言学者以此时诵习所学篇简之文，及礼乐之容，日知其所亡，月无忘其所能，所以为说怿也。谯周云：“悦深而乐浅也。”一曰：“在内曰说，在外曰乐。”言“亦”者，凡外境適心，则人心说乐。可说可乐之事，其类非一，此“学而时习”、“有朋自远方来”，亦说乐之事耳，故云“亦”。犹《易》云：“亦可丑也，亦可喜也。”

　　○注“包曰：同门曰朋”。

　　○正义曰：郑玄注《大司徒》云：“同师曰朋，同志曰友。”然则同门者，同在师门以授学者也。朋即群党之谓。故子夏曰：“吾离群而索居。”郑玄注云：“群谓同门朋友也。”此言“有朋自远方来”者，即《学记》云：“三年视敬业乐群也。”同志谓同其心意所趣乡也。朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知，故略不言也。

　　○注“愠怒”至“不怒”。

　　○正义曰：云：“凡人有所不知，君子不怒”者，其说有二：一云古之学者为己，己得先王之道，含章内映，而他人不见不知，而我不怒也。一云君子易事，不求备於一人，故为教诲之道，若有人钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也.

 

3·《论语之变·学而》 

   作者：王正军

 

1-1［原文］子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

［注解］

时习：时用。时，时刻，时机，在一定的时间内。

习：数飞也(《康熙字典》)。《礼记·月令》：“鹰乃学习”。学飞之意，在鸟为飞，在人为用。时用：什么时间用，什么时刻用，掌握时机用，顺应时机，创造时机用。时刻注意什么时机用什么。

乐：快乐。     

之：的。

亦：又也（《康熙字典》）。

说：(shuo) 《论语·八佾》里“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!’指其掌”。此处则用“shuo”音。现代汉语中“你这事是怎么说的？”其用法与古语相同，意思也同。说，有解释的意思，有宣传的意思。

乎：吗。

朋：在《论语》里有朋，朋友，友三种用法。朋，群也。来学习的人，不管认识与否，都称作朋。朋友：认识的人，有比较深的关系，有了相互的信用。《论语·学而》“与朋友交而不信乎？”《论语公治长》“子曰：‘朋友信之。’”。相互信用才能算是朋友。

友：《论语·颜渊》“曾子曰：‘君子以文会友，以友辅仁’”。以友辅仁，即以友辅助自己心里所想的事情，说明这种关系就已很深了。

知：同“智”。有一群朋友从远方来，自然有智与不智之分。

愠：含怒意。排挤，疏远。君子教化人并不是不发怒，他是不露出排挤人的神色。他的怒是为了引导人，接近人的。《论语·述而》子曰：“不愤不启，不悱不发”，即是利用人的感情启发人，引导人。

君子：《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不殆。谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。”

识：识别。让：让的是善行的人，非谦让。谦让比让窄。

敦：敦勉也；促使。怠：懈也；怠慢。谓之：谓，使也。之：得。君子不尽人之欢：(1)不只想着别人给你欢乐而不给别人欢乐，应相互给与欢乐。(2)不让别人觉得你的欢乐是有限的；让与你接触的人觉得你总有欢乐，喜欢与你在一块。不竭人之忠：“忠：互忠也。别人对你忠，而你却对别人不忠，形不成互忠肯定难以持久。只有互忠了，双方的利益才能不断得到，这样才能不竭人之忠，以全交也。”博闻者，多交朋友多交流，多读书。强识：增强认识的能力，目的是为了识别善恶而让善行。

 

［解释］

孔子说：“学而时用的，不又说吗？有朋自远方来，不又乐吗？人不智而不愠，不又君子吗？”

 

［解说］

孔子说：“学了要时刻用，掌握时机用。学了要懂得掌握时机用，时刻怎么用，就好掌握利益了。自己也许会告诉别人，也许别人看到了所做的事会问。这样就会一传十，十传百，也就是下文所说的有一群朋友会从远方来。朋友不断从远方来学习，将来就有可能成为成事的伙伴，不又是快乐的事吗？然而这群朋友必然有智与不智之分，对待不智的朋友不应当有不好看的脸色，排挤的心态，想方设法引导他，改变他不又是君子吗？其实，首先得激起朋友的兴趣，帮助对方，引起对方的响应。这样，一起成就事情就容易了。”

 

“学而时习之，时习，它的具体意思是什么？”

我的用意就是，比如说，你说的这话你跟以前的不同。因为这个‘学而时习’，大家都熟悉是吧。就是说，你的理解跟别人的理解有什么不同。这是最关键的。我的理解，不同在哪里？就是我现在的理解啊，这个‘学而时习之’，它是整体的，它这三句话是互相关联的，是这样的。你看以前这三句话的理解都是各说各的，三句话没有什么实际的联系，让人看不出来。这是我理解很重要的一个区别。

然后呢，就是说，在具体的解释上。比如‘说shuo’，说，理解为说，那这个说，就跟‘有朋自远方来’连得上。是这样的。

“那为什么不用悦呢？”

如果你用悦的话，这个前面和后面就连不上，是这样的。就是说，我们现在都用悦，但它前面和后面两句话根本就连不上。

“那不也很高兴吗？不也很很高兴，不也很快乐吗？”

    你看，因为古人说话他是比较简洁的。而你看这一个，‘不亦悦乎？’‘不亦乐乎？’连续重覆两句，说是高兴，这是一个问题。但最主要的问题，就是说，前后的不连接。而刚刚的那个问题都不算是个问题。因为你前后不连接，往往就是说你原来的理解，它的问题就多。

“那你理解成说shuo，怎么就比较连接了呢？”

现在大体说，‘学而时习之’，这个习，是什么意思呢？习，数飞也。在鸟为飞，在人为用。因为这里是说，人学了以后怎么样？所以，习在这里肯定是用的意思。因为这个习是在说人，不能说人在飞啊，是这样的。这是一个问题。再一个问题就是，‘时用之’，这个‘之’是‘的’，就是我的什么，他的什么，这个‘的’。是这样的，就是‘时用的’。

“之，应该是理解成，学到的东西，学到的知识吧？”

就是说，你比如说吧，学而时用的。就是说学而时用的，你就知道你是在学一个什么样的东西，你就能懂得怎样去时用。这样一个下就明白了。为什么要把‘之’理解成学到的东西呢？你不理解成他学到的东西，你就把它当成一个后续的助词，它也没有错啊。这很明白，‘学而时用的’，后面就说‘不又说吗’，就是说，你学的用得好了，你就‘不又说吗’？前面肯定是用得好，你就跟别人说，或者是别人问了。是这样的，也就是，这个‘亦’，我们理解成‘又’，因为你又说了，所以‘有朋自远方来’。这个‘朋’，就指的是很多人来了。是这样的，这就直接跟后面的连上了。

“因为说了，就越来越多的人知道。”

你给说的了，他来学，你就给别人说。就有了口碑传播的这个效应，一传十，十传百，就是这样的一个效应。那就很多人来学了。

然后这个朋，朋是什么意思啊？其实，现代语里的‘朋友’在《论语》里面，有三种说法：一种是朋，一种是朋友，一种是友。而在《论语》里面，朋、朋友和友，它们的区别在哪里呢？

这个‘朋’，它就是说，刚认识的人，他都是朋友。就是说，你只要认识，他就是朋友了。是这样的，当然也包括认识时间长的人。这就是它这个‘朋’的用意。也许是他不认识的人，是因为他的朋友介绍的朋友来了，这也为‘朋’啊。所以这个‘朋’的理解比较广泛，认识的程度也比较浅。从前面我们也知道，他是来学习的。是来学习的朋友，所以等于就是说刚初交的朋友，这就是‘朋’。

比如说《论语》里提到的‘朋友’。那它的层次是什么层次呢？在《论语》里面有‘朋友信之’、‘与朋友交而不信乎’，‘朋友’，这个词一出来的话，说明已经能够互相信任。这才能为之朋友。这是《论语》里面的‘朋友’。

而《论语》里面的‘友’。《论语》里面说，‘以友辅仁’。‘仁’我们知道，仁就是心里所想的事情。辅助你心里所想的事情。那他能知道你心里，那这个朋友的交往，比相互信任的朋友的交往肯定更深了。就是说明，这个‘友’比‘朋友’更深。明白吗？这就基本上把‘朋’、‘朋友’、‘友’，三个的区别，就给你说清楚了。

我们现在再回到文章中，再看刚才看到的第一句、第二句话的联系。然后我们再来看第三句话的联系，‘人不智而不愠，不又君子吗？’原文的‘不知’，就是说，人‘不智’。

“那我说，别人不知道。有一些理解，是理解成‘不已知’，就是倒过来了，理解为十六章的‘人之不已知’。”

这里没有‘已’的问题。

“就我看到有一些解释他是这样理解。‘不知’，它是不已知。”

就是不知道别人。是吧？

“不是。不已知就是，他的理解就是对自己的错误，对自己的缺点，他自己不知道。为什么人他会经常有争吵，好象我对某个问题……”

因为这个，你看，你比如说的这个不知，我问你知道不知道，你说：‘我不知。’一般说的这个不知，就是外在的不知，是这样的。明白吗？就是说，这个人对外在的不知。所以你说的‘不已知’和‘不知’就不同了。你不能说‘不已知’，原文说的就是‘不知’。因为在《论语》里面也有‘不已知’的话。到我们说到‘不已知’时再来说‘不已知’的问题。我们现在说‘不知’的问题。

而这个‘不知’也是要根据文章前后的相接来理解。因为朋友来得多了，那肯定就有智与不智之分，是这样的。所以，这个智的，我们已经知道怎么办，那这个不智的，我们怎么办呢？就是啊，人不智而不愠，不又是君子吗？就是智与不智之分的不智的人，我们对他要不愠。愠是什么意思？愠就是，在《康熙字典》里有，就是含怒意的意思。就是说，不排挤别人。含怒意就是脸色不好看。脸色不好看那肯定含怒意了。就是说，我对你脸色不好看了，那你就肯定知道，这有什么问题了。这个脸色不好看，从前面已经知道，他是来学习的，然后你对他脸色不好看，你肯定是在排挤他了。

“那现在我的理解是，人不已知，就好象我对这个问题，我不知道这个是错的，我还是坚持已见。我们自然就会争吵起来，那在这个过程中你依然是不愠，依然是很有耐心地教导、指正我，不亦君子吗。我这样理解行吗？”

不愠，不愠它就是说，因为它这里并没有教导不教导你，不愠，他是要你首先不要有排挤的神色。那你要是没有排挤的神色，那当然了，你有什么好的办法来帮助他，解决他学习中的难题。因为从第二段知道，朋友来是学习的。第三段就是，对不智的人，他的学习应该怎么促进，是这样一个意思。它是告诉你，你首先起码是不应该有排挤的神色，明白吗？当然，这里是从围绕学习上说的，也就知道，‘不亦说乎’理解成‘说’的重要性。因为只有把‘说’理解成说，后面这两句话才能紧密地连接起来。是这样的。

再一个的话，现在回过来说，学而时用的。我们经常说学以致用，但在《论语》里它是学而时用。这里的学而时用比我们说的学以致用厉害。为什么呢？因为，你这个人，学而会用，但你用的时机不恰当，你用的空间不对，往往你就会出大错。

“对，对啊。”

就是说，这个学而时用很重要。也就是说，时机用，时刻用，在一定时间内用，知道在什么时间用什么。这就是时用，它的意思所在。当然这也是和以前理解的基本点的不同，是这样的。就是说进一步，学，你要时用，要口碑相传，要善于容纳别人，是这样的。先要容纳别人，容纳别人来学习，然后以后的话，别人以后就会成为你一起做事的朋友啊。

再一个呢，就是君子的理解。关于君子的理解，那就要根据《礼记》里面的：‘博闻强识而让，敦善行而不殆，是谓君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。’君子的理解就是根据这里边说的。

“那讲起君子，自然就要提到小人。君子和小人最大的区别在哪里呢？”

就是说，在《论语》里面啊，有这么四个阶层，一个是圣人、一个是大人、一个是君子、一个是小人，是这样的。也就是说啊，人刚学习时候，不一定都是君子，然后慢慢地就会转变为君子。就做到君子的要求，当然啦，君子就要根据君子概念的要求，你符合了君子概念的要求，你达到的君子了，是这样的。

小人有好人，也有坏人，只不过是思想没有修养好而已。问题是在这里，修养好了，也就可以成为圣人，成为大人。

“哦。那君子就不一定是当官的人，有社会地位的人。”|

对，对，这个君子不一定是当官或有社会地位的人。当官的也有小人，并且大有人在。那为什么说，当官里面也有小人呢？不是说他没有思想，之所以他为之小人，就是因为他光有捉弄人的思想，没有帮助人的思想，只利于已不利于人的思想。因为他有这种思想，所以说他是小人。