5月19日，与几个朋友受邀请到巴基斯坦驻华使馆新闻文化参赞穆罕默德·伊夫迪哈·拉加在北京的家做客。

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当日聚会的朋友基本都是新闻界的朋友，有新华社、中央电视台、环球游报和北京青年周刊。

从美国回来，现在《北京青年》周刊特约主持《大使夫人》系列的著名专栏作家陈屹女士非常热情，席间给我为穆罕默德·伊夫迪哈·拉加参赞的谈话作了翻译。

我给穆罕默德·伊夫迪哈·拉加参赞讲述了我的《清明河东图》（魔幻史诗）的创作过程，他非常感兴趣。

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                         （大家与拉加参赞合影留念）　

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目前，中国诗人的地位非常尴尬，但在巴基斯坦则有着至尊的地位，素有“先知”、“英雄”或“领袖”之誉。

现代巴基斯坦最著名、伟大的诗人哲学家穆罕默德·伊克巴尔(Muhammad Iqbal，1877--1938)是巴基斯坦及其人民最崇尚的诗人，也是印度现代文学史上的一位诗人。伊克巴尔是南亚的诗人和思想家，也是穆斯林的诗人和思想家。他用乌尔都语和波斯语创作，在南亚有着很大的影响，在伊斯兰世界也有着很大的影响。

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乌尔都语是巴基斯坦的国语，也是印度的一种语言。波斯语是伊朗的国语，也是阿富汗的两种官方语言之一，还曾经是长达几个世纪之久的印度伊斯兰统治时期的宫廷用语，留下了丰富的文学遗产和传统。

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伊克巴尔的诗歌哲理性强，集中表述了他的宗教哲学思想。印巴分治前，伊克巴尔在印度穆斯林中已有东方诗人哲学家的称谓，巴基斯坦学术界延续这一提法，当今的一些主要伊斯兰国家也这样认为。伊克巴尔用诗歌阐述宗教哲学思想的成就是巨大的。

伊克巴尔逝世后，印度穆斯林和后来建立的巴基斯坦珍视伊克巴尔留下的这份宝贵的文化遗产，对他的研究成为一门显学。

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伊克巴尔早期诗歌具有国家民族主义倾向，充满爱国情思。面对殖民主义统治，他对印度教教徒与穆斯林之间的不和痛心疾首。他的伊斯兰哲理诗篇以《古兰经》为出发点和归宿，崇尚苏非，但对苏非的消极遁世思想予以扬弃，提倡积极人世，有所作为。伊克巴尔写有许多叙说伊斯兰衰落的诗篇，借此在穆斯林心中生发危机意识，从而使穆斯林从沉睡中觉醒，在争取民族独立的斗争中担当起历史责任，勇于为理想和信念不畏牺牲，努力奋斗。

伊克巴尔的诗歌注重现实生活内容，表现伊斯兰精神、憎恶压迫与同情劳动者和批判西方价值观是伊克巴尔诗歌的审美标准。他的一些诗歌超越宗教观念，是人类文明的共同财富；用词薪颖、充满激情、生动形象和对话式叙事方法体现了伊克巴尔诗歌的创作特色。

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伊克巴尔的哲学代表作《伊斯兰宗教思想重建》审时度势，向印度穆斯林传递复兴伊斯兰的信息，向世界阐述他的宗教哲学思想和伊斯兰教信念。他以一种自认为独立的精神审视西方思想，对伊斯兰世界趋向西方鸣响警钟，希图以自由和永恒的“自我”与伊斯兰教“创制”重建伊斯兰文化精神。他在印度穆斯林启蒙运动中产生的“两个民族”理论基础上形成了伊斯兰民族观。他的民族观与泛伊斯兰主义思潮有一定的联系。

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最重要的是，伊克巴尔是最先提出了建立巴基斯坦国主张的人，他的思想是巴基斯坦的建国指导。在后伊克巴尔时期，他的思想继续影响着巴基斯坦的社会进程。英国学者最早看到伊克巴尔是一位有影响力的穆斯林诗人，20世纪50年代后伊克巴尔在世界上的影响越来越大。

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《伊克巴尔简介》

1877年11月 9日生于旁遮普省锡亚尔科特一个笃信伊斯兰教的中产阶级家庭。

1899年在旁遮普大学获硕士学位。

1905年赴欧洲，先后在英国剑桥大学和德国慕尼黑大学学习哲学和法律，获哲学博士学位。

1908年回国，开始在拉合尔国立学院担任哲学、英国文学教授，旋又放弃教育活动，悉心从事政治、哲学研究和文艺创作活动。

1930年被选为全印穆斯林联盟年会的主席，翌年出席在伦敦召开的英印谈判会议。

1938年 4月21日因病逝世。伊克巴尔用乌尔都文、波斯文和英文写过大量的诗歌和哲学著作。他的哲学代表作是《伊斯兰宗教思想的重建》、《自我的秘密》、《无我的奥秘》、《波斯思想史》等等。

伊斯兰教在南亚次大陆的传播有着悠久的历史。伊克巴尔在他的哲学著作中，对当时伊斯兰教的形式主义、命定主义以及宗教中的剥削和压迫等等进行了批判，以唯理主义、人道主义的精神，对《古兰经》和伊斯兰教的教义进行了新的解释,并在改革伊斯兰教的基础上,提出了一整套的哲学思想。

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我虽然不是什么宗教的信徒，但有宗教情怀，并认为诗歌是独自一个人的宗教。

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当日聚会，因为时间关系，我们并没有谈到伊克巴尔，但冥冥中肯定是伊克巴尔为我们牵线搭桥，从而也使穆罕默德·伊夫迪哈·拉加参赞对我非常关照，尽管我不能与他直接对话，但有诗歌、哲学为我们心灵的相通而铺平道路。我曾经说过，诗歌是天堂的言语，只有能在天堂聚会的人才能知道诗歌的妙处。

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　(大家与热情的拉加参赞一家人合影)