11、幸福不是邂逅的，而是修炼出来的。人生如天空的云朵，总是变幻莫测。等待幸福如同期待晴天，命运由天不由人；寻找幸福如同自备雨伞，晴可乘凉，阴可避雨。瑜伽就是修炼一颗淡然的心，就是为自己备下人生的雨伞。淡然，既不畏惧于凄风苦雨，又不动心于名利诱惑。通过瑜伽修炼一颗淡然的心，才能固守人生的幸福。——《幸福·心瑜伽》（于伽主讲）

12、人生许多终极核心的难题是：“无论在任何状态下，人始终不快乐、不幸福。”快节奏的生活、不如意的职场、逃不开的催婚、生活中大大小小的琐事混杂在一起变成心头挥之不去的“疲惫感”。我们需要回到瑜伽的初心，学习“幸福·心瑜伽”这门功课，那是现代文明社会，每个人欠修的一门课。——《幸福·心瑜伽》（于伽主讲）

13、为什么人总会对痛苦那么执着，对幸福快乐而又那么健忘?当你遇到一件幸福快乐的事，你也许会幸福快乐半天，也许幸福快乐一天，也许幸福快乐一星期，却很少有人能幸福快乐超过一个月。而当你发生一件使你伤心的事，你可能痛苦一个月，可能痛苦半年，也可能痛苦一年，甚至有人会痛苦一辈子。这是因为，痛苦是人性，而幸福与快乐需要学习。——《幸福·心瑜伽》（于伽主讲）

14、瑜伽有一个基本的定义是连接，其中包括人与人之间的连接。而这一点与中国儒家文化崇尚的人与人的和谐是一致的。儒家文化无非“忠”和“恕”二字。什么是“忠”，中心而已；什么是“恕”，如心罢了。不管是瑜伽和儒家，都是关于这颗心。未受训练的心是愚痴的，感官印象很容易让它陷入快乐、痛苦、愉悦与忧伤之中。任何修行就只是要看见“本心”，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不于其中迷失，让它能平静下来。——《幸福·心瑜伽》（于伽主讲）

15、南怀瑾老师说过瑜伽有三种，身瑜伽、心瑜伽和声瑜伽，但现在印度只剩下身瑜伽，也就是身体方面的修炼。所以我们需要从浩瀚无垠的瑜伽古籍中去挖掘心瑜伽，并与中国亘古流传的儒释道关于修心的功法互为补充，互为借鉴，互为诠释，一起发扬光大。之所以在心瑜伽的前面加幸福二字，就是不要让我们走偏，敬鬼神而远之，活在当下，通过心瑜伽来感受真正的幸福快乐。——《幸福·心瑜伽》（于伽主讲）

16、幸福是一种能力，和瑜伽一样是一辈子要学习的功课。杀人的不是逆境，而是遇到逆境时那种消沉烦躁的心情。遇到逆境，换个角度思考，就像头倒立就是学会换个角度看世界；换个角度度过，就像阴瑜伽就是和阳瑜伽不同的练习方法。——《幸福·心瑜伽》（于伽主讲）

17、中国哲学家不管诸子百家哪一家，他们都不太去考虑物，也不太考虑鬼神，他们只思考人和人的关系。印度哲学家思考人和神的关系，这个神不是迷信，按照我们现在的科学讲是“超验世界”，就是超出我们经验世界之外的另外一个高层抽象天地。不要以为他们迷信，这恰恰是中国哲学所缺乏的。所以法显、玄奘他们要从印度取经回来。玄奘取回并翻译的《瑜伽师地论》就是关于修心的。——《幸福·心瑜伽》（于伽主讲）

18、幸福就像时间，其实是一种感觉。就像美国作家亨利说的：“对于等待者，时间太慢；对于忧惧者，时间太快；对于悲伤者，时间太长；对于欢乐者，时间太短；对于相爱的人，时间永恒。”所以说，幸福如人饮水，冷暖自知。也许在别人眼里你应该是幸福，而你却生在福中不知福罢了。——《幸福·心瑜伽》（于伽主讲）

19、佛陀悟道前修习过瑜伽，瑜伽和佛教的精髓都是修心。佛陀强调直心是道场，意思是，训练这种直接看见的能力就是修行。时刻在劫持并绑架我们的心，使它看不到真实事物的意识有六类，佛教修行者称它们为六贼，六个内在的强盗或小偷，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。我们受苦的基本原因，是心失去了这种的直接看见的能力，心时刻被六识所劫持、绑架和囚禁，不能当家作主，这是它受苦的基本原因。——《幸福·心瑜伽》（于伽主讲）

20、训练这种直接看见的能力就是修行。如果你认识到这种直接看见的能力，仔细观察一下我们的心在认识事物的过程中，它是如何时时处处被那六贼所劫持、绑架和囚禁的。直接看见事物的能力，就是佛陀所说的慧；心不被六识所劫持、绑架与囚禁，就是定，定就是瑜伽里的三摩地。具备了这两种能力与现象，心决定恢复它的常态——正常状态，清净、快乐而自在。——《幸福·心瑜伽》（于伽主讲）