《念安般经》导读 （转载）

　　本经译自巴利文《中部》一一八经，是佛弟子修行实践的入门经典。“安般”是音译，意为息。佛教有安那般那三昧法，即数息。“安那”指吸或入息，“般那”指呼或出息，“安那、般那”意谓入息和出息。“念”是念住于其处，念安般是使念专注于息之意。

　　经文共分为三：一曰缘起，二曰佛说，三曰总结。佛陀奖挹僧伽，解释念安般，并广泛讲说。必须通过修习念安般，入于四念处，圆满七觉支，方能达到智慧解脱。

　　佛法有三甘露门：一修安般念，二圆满四念处，三获智慧解脱。佛法谈及念安般者均依此经，此乃佛教禅法根本要谛，原承佛说，循之以见原始佛教的本然面目。

　　修念安般，入寂静，成胜妙，自庄严。若逐渐入于念处，可除灭恶不善法，身成不动不摇，心成不动不摇，修四念处，可以圆满七觉意，获得智慧解脱。此为世尊所赞叹，圣者所住止，梵行所住止，如来所住止。

　　如是进修，一可增上戒学，二可增上灭心法学，三可增上慧学。坐禅经行，以此三学入八正道，精勤修习，日益增进，可达于梵行具足。

　　佛告诉大家：“若斯僧伽，若斯群众，应受敬礼，应受施与，并应受问讯，诚举世无上之福田也。”像如此修持的比丘僧，才值得信众的礼敬和供养，并向其请教佛法，问候他们，如是实乃种植，举世无上，功德福田。“诸比丘，若斯僧伽，若斯群众，对之薄施即厚施，对之厚施即甚厚施。”供养如是出家人，可获大福报或大果报。

　　行念安般时将念系于鼻端，一心专念出息或入息。彼念出息时心中要了了分明，彼念入息时心中要了了分明；彼念出息长时心中了了分明，彼念入息长时心中要了了分明；彼念出息短时心中要了了分明，彼念入息短时心中要了了分明；如是彼分明觉知所有出息，彼分明觉知所有的入息。

　　如果你强迫呼吸或深或浅，或快或慢就会使呼吸变得非常困难，若你强迫自己平静下来的话，其心反增愚痴，以致影响你的注意力。若其于此懈怠，则养成和增长心法的过患，无有是处。若时时只是观察出息或是入息，心成不动摇，持之以恒必有是处，有大果报。

　　若作意于睡眠，其心则乱。若于此懈怠则为过患，无有是处。若时时摆脱于昏沉，正定不动摇，持之以恒，必有是处，有大果报。

　　若作意于速成，其心则乱。若其于此懈怠则为过患，无有是处。若灭速成想，入正定不动摇，持之以恒，必有是处，有大果报。

　　若作意于烦恼，其心则乱。若其于此懈怠则为过患，无有是处。若时时去除烦恼，正定不动摇，持之以恒，必有是处，有大果报。

　　佛说：“比丘灭尽三结，削除贪嗔痴，再来此世，仅止一次。若是乃此，僧伽之比丘。诸比丘，此僧伽比丘，灭尽三结，得不来果，永不转退，必趣正觉。若是，乃此僧伽之比丘。”换言之，佛弟子是削除贪、嗔、痴，修阿罗汉的行者。如何去修持四向、四果呢，佛说：“比丘常修四念处，常修四正断，常修四神足，常修五根，常修五力，常修七觉支，常修八圣道，常修慈、悲、喜、舍，常修不净观，乃至常修无常想定。若如是住，乃为此僧伽之比丘。”。

　　佛说：“诸比丘，如何修念安般，如何数习可令四念处完成耶？”要“恒于身观身，热情精思常念，戒世间之忧患，则于身知身”。本经证实佛教根本禅定，就是戒世间之忧患，严防世间法进入佛法的修持中，只修持入于解脱的四念住。所以说，脱离四念住那就不是佛教禅。

　　佛说：“如是于四念处中修四正断，修四神足，修五根，修五力，修七觉意，修八圣道，修慈、悲、喜、舍，修不净观，乃至修——无常想定。若如是住，方为佛教僧伽之比丘。”依照此经，则可区分外道法与真实的佛法。

　　佛说：“诸比丘，如是修四念处，如是数习可令七觉支完成。”以此行于四念住，以修四念住去圆满七觉意，可见七觉意乃和四念住原本就为一体。

　　修习念安般“恒于身观身，热诚精思，常观常念，戒世间之忧患，若持此念时，可以不乱”。只要你这样去做了，就可以导致念觉支的坚固。持之以恒，保持这样的正念，如实了解此法，按部就班去止观，随着禅观不断深入，驱除世间有漏法，逐渐生起、圆满觉醒的佛教智慧，乃至明达，漏尽圆成。

　　彼不但要于身去观身，还要“于受观受，热诚精思，常观常念，戒世间之忧患”。只要你这样去做就可导致念觉支坚固。只要持之以恒保持这样的念，如实了解世间的有漏法，了解出世间的观法，按部就班的去止观，就可圆满四果的智慧。

　　佛说要：“恒于心观心，热情精思，常念戒世间之忧患”，戒心念的世间忧患，按部就班去止观自己的心念，就可以证获圆满解脱的智慧。

　　彼要如是观察：“诸比丘，若如是时，恒于法观法，热诚精思常念，戒世间之忧患。如以智慧，见忧患之除去，则是能舍者矣。”佛说舍觉知的念，就是要戒除世间之法，以智慧除去这些世间法的忧患。你要如是修念安般，如是数习可令四念处完成，获涅槃正果。

　　于此去了解佛嘱罗睺罗尊者，修持念安般有大果报的涵义，那就是在念安般中去修四念住，若于念安般中将“造作”制服，此为真功德。把造作、存在、本能、自我……种种负担全制服，并超越这些，就能见到无为法了。

　　修念安般得入圣果，是佛教最基本的也是证悟佛法的必修法门，于安般念中修习身观必有大果，直趋灭苦、解脱、涅槃。

　　佛说：“若斯僧伽，若斯群众，世之所难得而欲面晤者。”要寻找如是修行人，与他们交谈和请教。“若斯僧伽，若斯群众，远人闻风，亦均负笈而至。”不管路途艰险或遥远，只要听到了，就应前去拜访和请教。“诸比丘，此僧伽比丘为阿罗汉，漏尽圆成。行其所当行，离却负担，止于善果，有结灭尽，正遍智慧，最终解脱；若是者，乃此僧伽之比丘。”此种比丘已证得漏尽阿罗汉，他们卸除一切负担，得到正果，无余解脱，此为佛教声闻圣弟子，真实清净解脱的比丘僧。

    偈曰

世法定进，愚痴迷茫；于世乱修，续苦遭殃。

佛教正法，安般先入；安般正念，身受心法。

观身断常，观受断乐；观心断净，法断行我。

深入佛法，精勤念住；灭尽苦谛，得证涅槃。

·附名词小解·

　　一时：那时。舍卫城：舍卫国的国都。鹿母故园大阁：有名弥伽罗的富甲，夫人生子名鹿，故名鹿母，为佛建大讲堂，号鹿母堂。上座弟子：佛的大弟子。望日：每月十五日。布萨：僧团集会，行守斋日仪式，佛陀昔日常在这一天的晚上为比丘们说戒、讲法。旷瞩：广而告之，叮咛嘱咐。静寂：清静，安宁。不变琐屑：哪怕是微小的世间有漏法都不要搀杂进佛法之中。不作绮语：不赞誉。力争上流：进修涅槃。彼力学：你要努力去学习。戒世间之忧患：在你成为正等觉之前，要远离世间一切有漏法，不参与世间烦恼之事。恒如是念：要持之以恒地，这样去入于四念处。真知此法：真实了解、证悟到此法。抉择审视：对自己所听到的法进行审查、筛选，择出对自己真实有效的法，精勤止观。得生圆智：可获得生起圆满的智慧。弃灭成熟：丢掉杂染，根除苦谛，灭除轮回，弃所用过之舟，圆满涅槃。

                                         转载自《早期佛教经典选编----白话导读》