《左传》精华释读

卫献公戒孙文子宁惠子食

风水轮流转明年到我家，春秋风云变幻莫测，这回是卫献公登场。很多君王被左丘明推出，正面的形象居多，而像卫献公就差强人意。此君是非多多，不过他也十分有特点，于国公元前576年—公元前559年、公元前546年—公元前544年先后两次在位，间隔十多年之久。

卫献公，姬姓卫氏名衎[kàn]，是卫定公之子。卫定公十二年（鲁成公十四年，公元前577年），卫定公患病，让孔成子、宁惠子立儿子衎为太子。同年十一月，卫定公去世，太子衎继位，即卫献公。卫定公死时，夫人姜氏哭丧，看到卫献公并不悲哀，就叹气说：“这个人啊，将来不仅会使卫国遭致败亡，而且必然从我这个未亡人开始动手。唉呀！这是上天降祸给卫国吧！我不能得到鱄来主持国家。”大夫们听到后，无不感到恐惧。孙文子从此不敢把他的宝藏放在卫国，而是藏在采邑戚地，同时尽量和晋国的大夫友好。卫献公元年（鲁成公十五年，公元前576年）春天，献公与鲁、晋、郑、宋、齐等国在戚地会盟，谋划讨伐曹成公，后将其逮捕送至京师。同年十一月，卫献公派孙文子与鲁、晋、齐、宋、郑、吴等国在钟离会见。卫献公二年（鲁成公十六年，公元前575年），卫献公派兵攻打郑国。这年秋天，卫献公与晋、齐、宋等国在沙随会见。卫献公三年（鲁成公十七年，公元前574年），卫献公联合鲁、晋、齐、宋等国攻打郑国，战后与诸侯在柯陵会盟。冬天，再度与诸侯攻打郑国。卫献公五年（鲁襄公元年，公元前572年）春天，由于宋国的彭城反叛宋国，卫献公派宁殖与鲁、晋、宋等国军队包围彭城。卫献公十三年（公元前564年），卫献公让乐师师曹教宫中的侍妾弹琴，侍妾不认真学，师曹于是鞭笞她。侍妾仗着卫献公的宠爱，致使师曹被鞭笞三百下。卫献公十八年（公元前559年），卫献公交代大夫孙文子、宁惠子不吃早饭前去朝会。到日上三竿，卫献公仍不召见，却到御苑去狩猎大雁。两人便找到御苑去，结果卫献公穿着猎装跟他们说话。两人不被待见颇为不满，于是前往孙文子的食邑宿地。孙文子的儿子孙蒯多次陪侍卫献公喝酒，卫献公让师曹演唱《巧言》的最后一章。师曹正恼怒卫献公曾经用鞭子抽打他三百下的旧恨，于是演唱那章诗，想以此激怒孙文子，并报复卫献公。孙文子与蘧伯玉商量，蘧伯玉说：“我不知道。”孙文子决定打跑卫献公。卫献公逃奔到齐国，齐国将卫献公安置下。孙文子、宁惠子共同拥立卫献公的弟弟公子秋为国君，是为卫殇公，卫献公的前半场国君生涯到此结束。

卫殇公继位后，把孙文子封在宿邑。卫殇公十二年（公元前547年），宁喜与孙文子争宠并互相怨恨，卫殇公命令宁喜攻打孙文子。孙文子逃到晋国，请求晋国护送卫献公回国复位。卫献公此时在齐国，齐景公闻听此事，与卫献公一同前往晋国请求晋国护送卫献公回国。晋国替卫献公征讨卫国，引诱卫国结盟。卫殇公前往会见晋平公，晋平公扣留卫殇公和宁喜，再送卫献公回国。卫献公在外逃亡十二年后，再次回到卫国，由此开启了他第二段君王生活。

《左传》描写卫献公的为人处世一是直接写他言而无信，虚情假意，二是借助晋国大夫师旷的评论，当然还有其他细节。这个人不怎么样，却能前后两次执政，这应该是有深层原因的。那么，我们看师旷和晋悼公的对话，看似针对卫献公实则是师旷委婉的规劝晋悼公，让他吸取教训。从对话的内容看，师旷的言语实际是忠实的表达了儒家所一贯倡导的理念，至于师旷其人被诸子说得神乎其神，是否确如其事我缺乏研究，我们仅能就看到的记载获得一些感性认识。关于此“师”更多的故事我们后边再说。

我们读读《左传》相关文字（附白话）：

卫献公戒孙文子、宁惠子食，皆服而朝。日旰[gàn]不召，而射鸿于囿[yòu]。二子从之，不释皮冠而与之言。二子怒。孙文子如戚，孙蒯入使。公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。大师辞，师曹请为之。初，公有嬖妾，使师曹诲之琴，师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百。故师曹欲歌之，以怒孙子以报公。公使歌之，遂诵之。

蒯惧，告文子。文子曰：“君忌我矣，弗先。必死。”并帑[tng]于戚而入，见蘧[qú]伯玉曰：“君之暴虐，子所知也。大惧社稷之倾覆，将若之何？”对曰：“君制其国，臣敢奸之？虽奸之，庸如愈乎？”遂行，从近关出。公使子蟜[jio]、子伯、子皮与孙子盟于丘宫，孙子皆杀之。四月己未，子展奔齐。公如鄄[juàn]，使子行于孙子，孙子又杀之。公出奔齐，孙氏追之，败公徒于河泽。鄄人执之。

初，尹公佗[tuó]学射于庚公差，庚公差学射于公孙丁。二子追公，公孙丁御公。子鱼曰：“射为背师，不射为戮，射为礼乎。”射两軥[qú]而还。尹公佗曰：“子为师，我则远矣。”乃反之。公孙丁授公辔[pèi]而射之，贯臂。

子鲜从公，及竟，公使祝宗告亡，且告无罪。定姜曰：“无神何告？若有，不可诬也。有罪，若何告无？舍大臣而与小臣谋，一罪也。先君有冢卿以为师保，而蔑之，二罪也。余以巾栉[zhì]事先君，而暴妾使余，三罪也。告亡而已，无告无罪。”

公使厚成叔吊于卫，曰：“寡君使瘠，闻君不抚社稷，而越在他竟，若之何不吊？以同盟之故，使瘠敢私于执事曰：‘有君不吊，有臣不敏，君不赦宥[yòu]，臣亦不帅职，增淫发泄，其若之何？’”卫人使大叔仪对曰：“群臣不佞，得罪于寡君。寡君不以即刑而悼弃之，以为君忧。君不忘先君之好，辱吊群臣，又重恤之。敢拜君命之辱，重拜大贶[kuàng]。”厚孙归，覆命，语臧武仲曰：“卫君其必归乎！有大叔仪以守，有母弟鱄[zhun]以出，或抚其内，或营其外，能无归乎？”

齐人以郲[lái]寄卫侯。及其复也，以郲粮归。右宰谷从而逃归，卫人将杀之。辞曰：“余不说初矣，余狐裘而羔袖。”乃赦之。卫人立公孙剽[pio]，孙林父、宁殖相之，以听命于诸侯。

卫侯在郲，臧纥[hé]如齐，唁卫侯。与之言，虐。退而告其人曰：“卫侯其不得入矣！其言粪土也，亡而不变，何以复国？”子展、子鲜闻之，见臧纥，与之言，道。臧孙说，谓其人曰：“卫君必入。夫二子者，或挽之，或推之，欲无入，得乎？”

师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮[kuì]神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉[y]皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽[g]为诗，工诵箴[zhn]谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘遒[qiú]人以木铎[duó]徇于路。官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”

晋侯问卫故于中行献子，对曰：“不如因而定之。卫有君矣，伐之，未可以得志而勤诸侯。史佚[yì]有言曰：‘因重而抚之。’仲虺[hu]有言曰：‘亡者侮之，乱者取之，推亡固存，国之道也。’君其定卫以待时乎！”

[卫献公要召见孙文子、宁惠子并叮嘱不要吃早饭，这两个人都穿好朝服在朝廷上等待，太阳已经升得好高了还不被召见，原来献公在御苑里射鸿雁。两个人来找卫献公，献公戴着皮帽跟他们说话。两个人都很生气。孙文子去了戚地，孙蒯入朝请命。卫献公招待孙蒯喝酒，让乐官唱《巧言》的最后一章。乐宫辞谢。乐工师曹请求歌唱这一章。当初，卫献公有一个宠妾，让师曹教她弹琴，师曹鞭打过她。卫献公生气，鞭打师曹三百下。所以现在师曹想利用唱这章诗的机会，来激怒孙蒯，以作为对卫献公的报复。卫献公让师曹歌唱，师曹照办了。

孙蒯恐惧，告诉孙文子。孙文子说：“国君忌恨我了，如果不先下手，就必死于他的手中。”孙文子把家中大小集中在戚地，然后进入国都，遇见蘧伯玉，说：“国君的暴虐，这是您所知道的。我很害怕国家的颠覆，您准备怎么办？”蘧伯玉回答说：“国君控制他的国家，下臣哪里敢冒犯他？即使冒犯了他，立了新的国君，难道能比旧的国君好到哪里去吗？”于是就从最近的关口出境了。

卫献公派子蟜、子伯、子皮和孙文子在丘宫结盟，孙文子把他们全都杀了。四月二十六日，子展逃亡到齐国，卫献公到了鄄地，派子行向孙文子请求和解，孙文子又杀了他。卫献公逃亡到齐国，孙家的人追了上去，把卫献公的亲兵在阿泽击败，鄄地人逮捕了败兵。

当初，尹公佗到庾公差那里学射箭，庾公差又到公孙丁那里学射箭，尹公佗和庾公差追逐卫献公，公孙丁驾御卫献公的车子。庾公差说：“如果射，是背弃老师；不射，将被诛戮，射还是合于礼的吧！”于是射中了车子两边的曲木然后回去。尹公佗说：“您为了老师，我和他的关系就远了。”这样就回过车去追赶。公孙丁把马缰递给卫献公然后向尹公佗射去，射穿了他的臂膀。

子鲜跟随卫献公出逃。到达边境，卫献公派祝宗向祖先报告逃亡，同时说自己没有罪过。定姜说：“如果没有神灵，报告什么？如果有，就不能欺骗。有罪，为什么报告说没有罪？不与大臣商量而和小臣商量，这是第一条罪。先君有正卿作为师保，而你却轻视他们，这是第二条罪。我用手巾梳子事奉过先君，而你残暴地对待我像对婢妾一样，这是第三条罪。只报告逃亡算了，不要报告没有罪！”

鲁襄公派厚成叔到卫国慰问，说：“寡君派遣瘠，听说君王失去了国家而流亡在别国境内，怎么能不来慰问？由于同盟的缘故，谨派瘠私下对大夫们说：‘国君不善良，臣下不明达事理，国君不宽恕，臣下也不尽职责，积怨很久而发泄出来，怎么办？’”卫国人派太叔仪回答，说：“下臣们没有才能，得罪了寡君。寡君不把下臣依法惩处，反而远远地抛弃了下臣，这让君王为之忧虑。君王不忘记先君的友好，派您来慰问下臣，又增加了哀怜。谨拜谢君王的命令，再拜谢对下臣们的体贴。”厚成叔回国复命，告诉臧武仲说：“卫君恐怕会回去的吧！有太叔仪留守，有同胞兄弟鱄和他一起出国。有人安抚国内，有人经营国外，能回不去吗？”

齐国把郲地让给卫献公寄住。等到卫献公复位的时候，还带着郲地的粮食回去。右宰穀先跟从卫献公后来又逃回国内，卫国人要杀掉他。他辩解说：“对过去的事情我不是乐意干的。我穿的是狐皮衣羊皮袖子。”于是就赦免了他。卫国人立公孙剽为国君，孙林父、宁殖辅助他，以听取诸侯的命令。

卫献公在郲地，臧纥到齐国慰问卫献公。卫献公和他说话，态度粗暴。臧纥退出后告诉他手下人说：“卫献公大概不能回国了。他的话好像粪土。逃亡在外不思悔改，怎么能够恢复君位呢？”子展、子鲜听到这话，去见臧纥，彼此说话通情达理。臧纥很高兴，对他的手下人说：“卫君一定能回国。这两个人，有的拉他，有的推他，想不回国都不行吧？”

师旷随侍在晋悼公左右，晋悼公说：“卫国人赶走他们的国君，这也太过分了吧？”师旷回答说：“也许是他们国君太过分了呢。好国君会奖赏善良而惩罚邪恶，对待百姓好像对待自己的儿女，庇护他们好像上天一样，包容他们好像大地一样。百姓忠于国君，热爱他好像自己的父母，崇敬他好像对待日月，恭敬他好像侍奉神灵，害怕他好像敬畏雷霆，哪里还会把他赶走呢？国君，是祭神的主持同时也是百姓的希望。如果老百姓的财货缺乏，神灵失去了祭祀，百姓就会绝望，国家没有主人，哪里还用得着他？不赶走干什么？上天生了百姓而立他们的国君，让他统治天下，不让人民失去天性。有了国君而又为他设立辅佐，让他们去教育保护他，不让他做事过分。由于这样天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉各有他们亲近的人，用来互相帮助。善良就奖赏，过失就纠正，患难就救援，错失就改正。自天子以下各有父兄子弟来观察补救他们的过失。太史加以记载，乐师写作诗歌，乐工诵读箴谏，大夫规劝开导，士传话，庶人指责，商人在市场上议论，各种工匠献技艺。所以《夏书》说：“宣令的官员摇着木铎在大路上巡行，官师小吏规劝，工匠呈献技艺以作为劝谏。”初春时节，有人在路上摇动木铎，这是由于劝谏失去常规的缘故。上天爱护百姓无微不至，难道会让一个人在百姓头上任意妄为，以放纵他的邪恶而失去天地的本性吗？一定不会是这样的。”

晋悼公向中行献子询问卫国的事情。中行献子回答说：“不如根据现状而安定它。卫国有国君了，攻打它，不见得能够如愿，反而烦劳诸侯。史佚有话说：‘因为他已经安定而加以安抚。’仲虺有话说：‘灭亡着的可以欺侮，动乱着的可以打倒。推翻已灭亡的巩固已存在的，这是国家的常道。’君王还是安定卫国以等待时机吧！”]

                                              2018.06.13