加载中…盛世重光－六波罗蜜:布施 持戒 忍辱 精进 禅定 智慧
(2010-06-12 21:57:31)
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宗教禅定波罗蜜般若诸法杂谈 |
分类： 心智 |
今天是6月12日，在海内外108位高僧大德的见证下，南京七宝阿育王塔金棺银椁被打开，佛顶真骨在盛世重光。
虽天生愚顿，能够有机会经历盛世重光，实为幸运!只有不断修炼，才无愧来过！
因此，重学【六波罗蜜】以纪念佛顶真骨盛世重光。
- 布施
布施，梵语“檀那”，此云“布施”，布己所有，施与众生，这是摄受众生的第一步。“先以欲钩牵，后令入佛智。”在生活上先给予满足后，才容易引领众生修行入道。布施有三种：
- 财施：内财施与外财施。布施头、目、脑髓生命，叫做内财施；施舍田园舍宅、衣食财宝，称外财施。
- 法施：以佛法化导众生，使其得度，称为法施。“诸供养中，法供养为最”，《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至为他人说。”法施的殊胜难得，可见一斑。
- 无畏施：属于精神力量的布施。给予苦难者以精神上的慰藉，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。譬如观世音菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，便是施无畏。
布施的可贵，就其功德而言，除了可以去除悭贪的烦恼障之外，行布施可以去除怨害，广结善缘，得到富贵安稳。如《四十二章经》说：“譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。”可见布施功德之大。
- 持戒
持戒，梵语尸罗。持是持守不犯，戒有三聚净戒。戒是修行的基础，解脱的根本。三无漏学中，戒学居首。《大智度论》说：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。”可见戒的重要。三聚戒为：
- 摄律仪戒；又作自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄诸律仪的止恶行，是出家、在家等七众弟子所共受的戒。而随在家、出家的不同，分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。
- 摄善法戒：又作受善法戒、摄持一切菩提道戒。是指修习一切善法。此戒为修善门，是菩萨所修持的律仪戒。
- 摄众生戒：又作饶益有情戒、作众生益戒。以慈心摄受利益一切众生，为利生门。
菩萨戒虽然众多，但是总不出这三聚净戒。持守律仪戒，便能离恶防非，使身语意三业正行清净；持守摄善法戒，便能广集一切善行；持守饶益有情戒，便能利益救济一切众生。三聚净戒兼持具足，便能自利利他，功德圆满。
- 忍辱
忍辱，梵语羼提。意指凡是加诸于身心的苦恼、侮辱、迫害等，都能忍受。忍辱可以让身心安稳，分为三种：
- 耐怨害忍：受他人的怨憎恼害，而能忍耐。
- 安受苦忍：对疾病、天灾的逼害，能够安忍而不退失修行道心。
- 谛察法；忍又作观察法忍，即观察诸法不生不灭的真理，心能安住不动。
菩萨修行忍辱，能忍受别人的辱骂，忍受别人的毒打，忍受别人的瞋恚，而不加以报复；对于世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法，心不为所动，一切烦恼皆不能染。因为能够忍辱，因此护戒清净，所修善法皆能成就。从前佛陀在因地作忍辱仙人，被割截身体，却丝毫不瞋不动，而能成就大道。因此，忍辱的力量最大。
- 精进
精进，梵语毘离耶，意思是勇猛勤策进修诸善法，依照佛教的教义，在修善断恶，去染转净的修行过程中，不懈怠地努力上进。
精进能普遍一切善行，与一切功德相应，因此，《大智度论》卷十五说：“精进法是一切诸善之根本，能出生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提。”精进有三种：
- 披甲精进：菩萨修行精进，不畏惧诸苦，勇往直前，譬如战士披铠甲，自然有恃无恐。
- 摄善精进：大小诸善，能勤行不倦。
- 利乐精进：菩萨利益劝化众生，不疲不厌。
精进能使善法日增，速得成就，如佛陀在因地修行时，因为精进的原因，比弥勒菩萨早九劫成就佛道。
- 禅定
禅定，梵语禅那，指令心专注于某一对象，而达于不散乱的状态。
凡夫攀缘五欲六尘，心如猿猴，又如脱缰的野马，到处流荡，片刻不止，因此修行难成。禅定除了能止息内心的妄念之外，并且可藉由禅定而启发智慧。禅定分为三种：
- 世间禅：指色界、无色界的四禅八定，为凡夫所修的禅定。
- 出世间禅：有观、练、薰、修四种，为超出三界的大小乘禅定。
- 出世间上上禅：如自性等九种大禅，为佛的大定。
禅定不可思议，可引发神境通，得以飞行自在，并且可得到十种利益：
□安住仪式：习诸禅定，诸根寂静，正定现前，自然安住，无有勉强。
□行慈境界：常有慈爱心，无伤杀众生的恶念，对于众生，悉皆安稳。
□无烦恼：诸根寂静，贪瞋痴等一切烦恼自然不生。
□守护诸根：常防护眼等诸根，不为色等诸尘所动。
□无食喜乐：得禅味以资道体，因此虽然没有饮食，也自然欣悦。
□远离爱欲：心不散乱，对一切爱欲都无染着。
□修禅不空：虽然有诸禅的功德，证得真空的道理，但是不堕于断灭之空。
□解脱魔□：能远离生死，一切魔网都不能缠缚。
□安住佛境：开发无量智慧，通达甚深法义，对于佛的知见自然明了，因此心地寂灭，住持不动。
□解脱成熟：惑业不能迷乱，无碍解脱自然圆熟。
- 般若
般若，梵语般若，此翻智慧。指修习八正道以及诸波罗蜜，而显现的真实智慧，此智慧是明见一切事物及道理的高深智慧，因此称为般若。
般若为六度的根本，是一切善法的渊源，能够度越生死之海，到达菩提彼岸，因此称为诸佛之母。《大智度论》说：“诸佛及般若，能利益一切；般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切众生之祖母。”般若分为三种：
- 实相般若：是般若的理体，众生所本具，离一切虚妄之相，是般若的实性，即一切种智。
- 观照般若：是观照实相的实智，了知诸法没有自性，所以称为观照，即一切智。
- 方便般若：是分别诸法的权智，善巧分别诸法，称为方便，即道种智。
大乘般若的妙用，不仅在彻悟诸法实相，离一切虚妄而得解脱，更重要的是菩萨以此无所得的般若大方便，广行六度万行，而能“一切舍不取施想；持戒不缺而不依戒；住于忍力而不住众生想；行于精进而离身心；修禅而无所住。”不着一切而具足一切，以完成佛道。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，根据《解深密经》卷四载：施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄；禅波罗蜜为增上心学所摄；般若波罗蜜为增上慧学所摄；精进波罗蜜则通为三学所摄。
关于六波罗蜜与福智二资粮的关系，依《解深密经》卷四与《菩萨地持经》卷一所说：施、戒、忍三波罗蜜是福德资粮，般若是智慧资粮，精进与禅定二者通福、智二资粮。六度修满，具足福慧庄严，则能成就佛果。
【体验与反思】实践六度的几个耐人寻味的问题：
一、布施：是给人呢？还是给自己呢？
表面上看起来是给人，其实是给自己；是自己发财之道！
二、持戒：是束缚呢？还是自由呢？
表面上看起来是束缚，其实是自由；是自己平安之道！
三、忍辱：是吃亏呢？还是占便宜呢？
表面上看起来是吃亏，其实是占便宜；是自己做人之道！
四、精进：是辛苦呢？还是快乐呢？
表面上看起来是辛苦，其实是快乐；是自己成功之道！
五、禅定：是呆板呢？还是活泼呢？
表面上看起来是呆板，其实是活泼，是自己安心之道！
六、般若：是向外求呢？还是向内求呢？
表面上看起来是向外求，其实是向内求；是自己明理之道！
所以，实践六度是自己幸福安乐之道；更是究竟解脱的得度之道！
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