如果我们在娑婆世界靠「自力修行」─生死关头，最难得力。
我们的修行功夫，平常很难分出高下，临命终时，就非常清楚了。因为临命终你不可作假。临命终时，我们的内心有三种状态：
第一种状态叫做「明利心」：你可能前段时间病得很严重，完全在昏昧状态，等到临终时会醒过来，我们讲「回光返照」，头脑很清楚，比以前还清楚。这时候，你一生中所做的善恶业，全部现前，就像看电影一样。你说：诶，小时候做的事情我都忘掉了，此时就会全部现前，这个在「唯识学」叫做「乱心位」，你陷于极度的散乱。
我们可以这样说：你一生当中，经历过多少散乱的事情，都比不上临命终的时候，在那么短暂的时间，一生的事情全都看到！所以临命终时，刚好是一个人修行，最重要的关键，就是在这个「明利心」，你要求生净土，也就是在这个时候，提起佛号，感应道交。
第二个「昏昧心」：如果你在「明利心」没有用功，那你就没有机会了，你的心识开始昏昧，就像蜡烛渐渐熄灭了，明了性开始消失了。
第三个「闷绝」：这就完全进入死亡状态。
「闷绝」再下一剎那就是「中阴身」，就死亡了。
所以在临终极度散乱的时候，你的修行功夫很难得力。怎么说呢？「无论顽修狂慧，懡罗无功」，平常盲修瞎练、或者是有解无行，这种人平常就是含糊笼统的，没有栽培正念，临终的时候妄想生起，只好心随妄转，因为你根本没有办法对治妄想。
即使是「悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」。即便你平常的止观力量很强、持戒的功德也很殊胜，但是只要你阿赖耶识当中，烦恼习气的种子没有除，难免是要随业流转─业力不可思议。因为临终的时候，叫做「腊月三十算总账」。它算账不是算今生的，而是算「无量劫业」的帐；那你今生的止观、持戒、布施，是今生才做的，所以你这个时候，只要没有达到「业尽情空」，你就难免随业流转。
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