观无量寿佛经初心三昧门（6）（成时大师）

　　　　　　　　清古歙后学沙门成时依经录辑

忏悔发愿已，归命礼三宝。（拜，次起。拈香执炉。如三昧法，至心行道。想降莲华，行池水面。举足下足，莲华出没。三像肩背，及天衣痕等。一一谛想，极令明了。称云。）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨摩诃萨。（七称，或多称。次诵杂观章七遍，或多遍。次复如上三称，想归本位华上。结三归。）

自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

和南圣众。

次习坐，即观立佛白毫，毫中空，周围二寸五分，外八棱，右旋宛转在眉间，莹净明澈，显映金颜，分齐分明。复想舒毫下垂，长不及华台一尺。显映金躯，及与华足。耀琉璃水，照触自身。此观久久坚住。或将前行仪，端坐想礼一遍亦妙。问：所礼佛位，何故重繁。答：为练观道。令开目闭目，了了现前。当知习观不出总别二法。初则总不如别，以总略别详故。久则别不如总，以别渐总顿故。问：入坛已白释迦，忏时何又白弥陀。答：欣厌绵切，方得往生。故意业白本师，又口业白导师。文以重而表专。能白之业，所白之佛，以不重而无过。问：何故亦观白毫。答：胜劣两观，皆以白毫为初步。所以智者于胜相毫中，详劣相毫状，疏意正在此章。后世慈云忏主等，皆扶此观，以妙契经旨故。又末世根钝，虽劣观或有难习之者。故将本观事境，详在行仪。令行者不觉其难，而自纯熟。其白毫观，以经中前文义通故，专令坐时修习。且恐不善观白毫者，又令坐中默然想礼行仪。既甫行行仪，想礼尤易成就是法也，动静绵拶。事理互研。仪观等熏。通别巧锻（白毫为通，本观为别）。以斯应末世，庶可称善顺机宜也欤。其一心三观，详在妙宗，兹不赘。