信此圆谈，则事无不达。昧斯至理，则触类皆迷。故华严经云：心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造（造通二种。一者理具名造。十界依正，一念顿足。二者变起名造。全理缘起，知无不为）。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别（实由三无差别，方得感应道交，悲愿相摄。共变各变，因果方成。若但知一理无差，不晓诸法互具，则未善圆旨）。又起信论云：所言法者，谓众生心（直指凡心）。是心即摄一切世间（六凡法界）出世间法（四圣法界也。摄义亦二种。一理具，二事造。并摄十界。十界之内，身土净秽，何法不在）。依于此心，显示摩诃衍义（摩诃衍，大乘也。若非此心，安堪乘运）。十六观云：诸佛如来，是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。又般舟三昧经云：佛是我心。是我心见佛，是我心作佛等。谈斯旨者，大乘卷中，粲然可举。至若法华妙部，如来亲记往生。华严顿谈，普贤躬陈回向。是知弥陀因地，观此理而大誓普收。释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。问：如上所明，妙理圆极。为世人尽须观行，然始生耶？答：此不然也。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果。并在众生介尔心中，理性具足。方得今日往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念。往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。其行愿之相，正在次门，非此所问。况九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。故文云：汝行大乘，解第一义。即其人矣。若今之学者，见贤思齐，企金座而高升，唯妙观而是托。若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。乃至下下品生，本是恶逆，十念精诚，便生彼国。但能知有净土，尽可回心。苟不然者，宁容九品之差降也（世人纵云净土出大乘教，不能如上约教甄简，宁逃混滥，未足决疑）。

三疑自者。问曰：我是博地凡夫，世缘缠盖。云何此身生诸净土，入贤圣海，同正定聚耶？释曰：若了如上法性虚通，及信弥陀本愿摄受。但勤功福，宁俟问津。况十念者得生，唯除五逆及谤正法。又定心十念，逆谤亦生。今幸无此恶，而正愿志求，夫何惑矣。

－－－（慈云忏主《往生净土决疑行愿二门》）