加载中…分别我执（净界法师讲述）
(2022-04-28 19:06:11)
标签：
净界法师讲述分别我执邪教跟邪分别即蕴计我离蕴计我 |
分类： 净界法师 |
释名——谓由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名「分别」。
我们现在的「我」是怎麽有的呢？由今生外在的因素，比如教育、环境等的熏习，这些不是与生俱来的，是接受思想、教育，我们经常串习这个「我」的名言，然后从这种邪教跟邪分别，有时候我们自己也会打妄想，不断的去分别，就把「分别我执」生起来了。因为它是现生的分别，才将之安立为「分别我执」。
种类：一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度执为「实我」（即蕴计我）。佛法把一切的蕴归纳为五蕴，也就是这个生命体，不管是诸天的生命，三恶道的生命，都具足五蕴，色、受、想、行、识，色是物质，有质碍而无明了性，受想行识则是有明了性的，我们就从这样的蕴相当中生起一个自心的相貌，以这个自心相貌分别计度以为「实我」。
「即蕴计我」就是一般的凡夫的状态，是就着我们现前的五蕴，执着是「我」。心比较粗的人，多数执着「色蕴」是我（「我」老了，「我」病了，「我」死了），其实是色身坏死了，但我们总认为「我」死了。执着「色身」为「我」的人，容易有断灭见，「色身」如果是「我」「物质」死了，「我」（精神）也跟着死了。外道以「受蕴」为「我」的人很多，他们以为能感受的是「我」。
《成唯识论》来破「即蕴计我」是很容易的，因为五蕴的生灭相是很明显的，「我」的定义是常一主宰，但是五蕴中没有任何一蕴是常一主宰的，五蕴会随着业力的熏习而改变，所以说「即蕴计我」是容易破坏的！
二、缘邪教所说我相，起自心相，分别计度执为「实我」（离蕴计我）。
这是离开了五蕴，另外有一个「我」，此多数为「数论派」「离蕴计我」是数，论派之「我相」，它有一专有名词叫「自性」「自性」是怎麽来的呢？「数论派」的祖师得到了四禅定，进入四禅的「不动定」中，没有寻伺、没有出入息，没有一切的感受，内心是那一念的冥静不动，也可以说是「迥脱根尘，灵光独耀」，此时他粗重的心识都停下来，只剩那一念明静的心现前，这时他认为「真我」出现了，就以此为自心相，分别计度执为「实我」。他认为「自性」是常住独存、受用万法的。亦即五蕴（色、受、想、行、识）是老病死的，但是另外有一个「自性」是不会老病死的，它就住在五蕴裡面，来主宰我的生命。
《成唯识论》之论师问：「自性」的相貌是什麽？如果「我」的相貌是明静不动犹如止水，但是入定后，第六意识与定相应是明静不动，但是你出定以后，冥静不动就消失掉了，那麽这个明静不动就不是恒常住，也不是不变异的，会随因缘而变化，可见得「自性」不是「我」「离蕴计我」事实上也是一种，执着。
「分别我执」的种类有此二种：即蕴计我与离蕴计我。
伏断——此二我执，麤故易断，初见道时，观一切法，「生空真如」，即能除灭。
这两种「我执」都是由第六意识的「分别」生起的，是一种行相很粗，容易断除的执着。菩萨在「见道位」时，依止禅定的力量，观一切法「生空真如」，众生五蕴皆空的真如理相应了，就能除灭「分别我执」。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：我的定义（净界法师讲述）
后一篇：修行第一大忌（印光大师）