青原行思

刊于2015年2月15日 《井冈山报》文艺副刊
来源：http://www.jgsdaily.com/system/2015/02/15/013629514.shtml

喻 彬

中国佛教禅宗史上，青原行思是个举足轻重的人物。

去年夏天，作为原乡之子，我第一次登上青原山拜谒七祖塔。这座安睡着一代宗师的思想和灵魂的古塔，经过1340年的风雨磨砺，那些铭记着汉唐遗风的青石梁柱，和那修茸一新的砖块，形成鲜明的岁月反差，它是历代法难浩劫留下的伤疤。

清晨的阳光从参天树冠的枝叶间筛下来，那一道道温暖的光束，在净居寺的瓦楞上、墙壁上、石板路上、溪流水面上投下斑斑驳驳的光影。晨风拂过，树叶婆娑、光影随即恍惚，满世界浮泛着金子般的光晕。再加上那古刹的檐牙、回旋的晨钟、佛堂的烛光、山麓的岚气等等这些亘古如一的景致，都呈现出一种洞府仙境的气场。

也难怪历代名儒雅士，纷纷登临览胜，即兴挥毫。唐代书法家颜真卿的墨迹“祖关”嵌于山门之楣；南宋民族英雄文天祥三登青原山，题写的“青原山”匾额赫然在目；北宋文豪黄庭坚作诗文刻碑八块，镶于大殿之壁；杜甫、苏东坡等文学巨匠都为青原山题诗作文，挥洒丹青。

七祖塔旁有一泓清泉，泠泠而流。石板上放着一只碗，我舀来饮之，甘冽沁心。相传行思入山时，以锡杖拄地而成泉，名曰卓锡泉，终年不涸不溢，兀自流淌。从大唐流到今天，永不停歇。有如法雨甘露，以真善美滋育着一代又一代众生的心灵。

山以寺名、寺因人名。青原山、净居寺皆因行思等先哲圣贤而名闻千秋。

在行思来此柱锡前，青原山就有了寺庙，为唐代神龙元年（公元705年）所建，因傍依安隐山，命名为安隐寺。北宋时宋徽宗赐名“净居寺”。

          青原行思禅师圣像（喻彬油画 60cm x 50cm）

中国佛教禅宗六祖慧能大师的首座弟子行思，缘何看中这片弘法宝地呢？

相传，行思自幼天资聪颖，智慧超群，料事如神，有未卜先知之能，乡人皆称其为“刘半仙“。至今，行思的故乡吉安市安福县平都镇严田乡刘村，仍流传着许多刘半仙的传奇故事。

唐代武则天万岁通天元年（公元696年）的某一日，行思来到安隐峰下，见山环水绕，风水非凡，气象绝佳，认定此乃佛家修行圣境。期望他日修行圆满，回到此地开堂弘法。于是，随手拔起一棵荆树苗插在地上，心中默念：“此地若为灵地，树当活。”

次年，行思慕名来到南华寺投师六祖慧能门下修行，当时，六祖门下高徒济济，行思终日沉思不语。忽一日，行思问六祖：“当何所务，即不落阶级？”六祖答：“汝曾作什么来？”行思说：“圣谛亦不为。”六祖问：“落何阶级？”思答：“圣谛且不为，何阶级之有。”

师徒对话中的“阶级”，是指对佛理禅意领悟见解的深浅而形成的高低不等的阶位。从分别知见而言，圣谛高于俗谛的位次；但是，从佛教空性的角度来说，所有高低、优劣的分别都是妄想，并非真实。只有证得般若智慧，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等两极分别，才能契入实相，获得大解脱。

因此，六祖发现行思的思想和见地非同凡响，深得顿悟禅法的要旨，堪为传灯之人。于是十分器重并收为上座弟子。

行思跟随六祖修行15年，得到六祖顿悟禅法的心传之后，回到青原山。当年他亲手栽的那棵小荆树，已是数丈之高。行思见自己的预言实现了而欣喜不已，便在安隐寺扩建道场，广聚僧徒，开法化众，弘扬顿悟禅法。四方僧俗闻风而来，应者云集，香火鼎盛，声名远播，成为我国江南佛教圣地和南方佛教禅宗的传播中心。

南宋民族英雄文天祥的诗：“活火参禅笋，清泉透佛茶，夜影灯前客，江西七祖家。”形象地描绘了净居寺的盛况。

行思弘法生涯正处于大唐开元盛世，他用毕生的精力继承并弘扬六祖慧能大师的禅宗思想。顿悟禅法最大的革命，就是让佛教禅宗在普罗大众中传扬，使佛教从过去少数人的学问修行转变成多数人的道德修行，使佛教由学者化变为平民化。这于国于民都功德无量。

唐开元二十八年（公元740年）十二月十三日，行思禅师跏趺坐化。唐僖宗谥为“弦济禅师”，塔曰归真。后世尊称行思为禅宗“七祖”。

行思弘法28载，开创了禅宗青原派系。为达摩祖师“一花开五叶，结果自然成”之预言，奠定了曹洞、云门、法眼三叶的基础。

禅宗中的“一花” 指初祖达摩将“如来禅”传入中国；“五叶”指禅宗六祖慧能门下的“沩仰、临济、云门、曹洞、法眼”五个宗派。

行思的禅宗青原派扛鼎人是希迁，其创立的石头宗，与洪州宗并称为唐代佛教禅宗两大派系。曹洞、云门、法眼三宗皆源自石头希迁门下。

行思弟子众多，但其法脉主要由石头希迁传承下来，并传播广远。其禅学思想在海内外影响深远，所谓 “习禅者不知石头，皆为旁门”。

  希迁，俗姓陈，端州高要（今广东肇庆高要市）人，希迁13岁拜谒六祖慧能，通过交谈，六祖发现希迁禀赋灵异、悟性极高，将是传灯之人。于是收其为沙弥，可是，次年六祖慧能大师圆寂。

六祖坐化前，希迁问六祖：尊师百年之后，我将跟着谁呢？六祖说：“寻思去。”

后来，希迁来到净居寺，参礼青原行思。行思是希迁的同门师兄，遵照师父的嘱咐收留了希迁。两人经过简短对话，希迁的思辨敏捷，睿智深邃，令行思暗自赞叹：“众角虽多，一麟足矣”。大意是：牛角、羊角等各种动物的角虽多，能得到麒麟的一角就够了。有了希迁这位弟子，便后继有人。

事实果如其愿，希迁为弘扬禅宗青原派贡献卓著，其《参同契》、《草庵歌》被誉为“洞宗之源”，广为流传，至今仍为日本曹洞宗晨课必诵的经典。

希迁禅师传法弟子有两支，一支是药山惟俨、云岩昙晟、洞山良价、曹山本寂、云居道膺、疏山匡仁等，他们法嗣将曹洞宗传入日本、朝鲜半岛、东南亚等国家和地区，香火繁盛；另一支是天皇道悟、龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存、云门文偃、地藏桂琛、清凉文益，他们的门人开创了云门宗和法眼宗。

中国佛教禅宗五家中，临济、曹洞两家传承尤为鼎盛，佛幛法幡遍及海内外，是华民族悠久灿烂的佛禅文化中璀璨的明珠。

马克思、恩格斯、尼采、爱迪生、牛顿等对佛教思想给予高度的评价。马克思曾言：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”恩格斯说：“辩证法最初来源于佛教。”爱因思坦称：“佛教是与科学共依存的宗教。”罗素说：“佛是一切美德的化身 。”

乔布斯19岁远赴印度探寻佛理禅道，多年来一直打坐修佛，独创了源于中国禅宗的“苹果禅”。禅给予乔布斯以洞见本质的能力，认识宇宙生命真谛和美的方法。

禅宗的智慧竟是如此奥妙与伟大。

佛教禅宗的传承，在六祖以前皆以衣钵相传。南朝梁武帝时期，天竺（印度）大乘佛教第28代传人菩提达摩乘船渡海，进入震旦（中国）传教，在印度洋和南海上漂泊了三年之后抵达广州，后辗转到京都建康朝见梁武帝。尽管梁武帝笃诚礼佛，两人却话不投机，达摩“一苇渡江”北上，到达北魏都城洛阳，后住锡嵩山少林寺，在石洞里面壁九年，参禅苦修。创立了禅宗“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的十六字宗旨。

初祖达摩将衣钵传给二祖慧可，此后，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，直传到六祖慧能相继传承佛陀衣钵。六祖慧能之后，衣钵不再续传了。慧能大师之所以“不传衣，只传法”，一是避免因衣钵引来的纷争；二是实践达摩祖师的偈诗“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”，以“法”印证，不传衣钵；三是衣钵只传一人，即只有一人得法。而以法相传，得法不限一人，有无数人得以传法印心。

青原山和净居寺有过辉煌的历史，在此主持和过往的名僧大德有：四祖道信、六祖慧能、青原行思、南岳怀让、菏泽神会、鉴真和尚、石头希迁等。他们都是中国佛教史上的泰山北斗。

净居寺天王殿前的两棵古柏，为行思禅师亲手栽种，经历1300多年的风霜雨雪，依然矗立于天地之间，静观世事嬗变。

纵观历史长河，江山更迭、天朝频易、沧海桑田，唯有宗教的生命力是那么强大与永恒。因为，她教化世道人心向善尚德、离苦得乐、众生共荣，而与日月同辉。

登上山顶向南眺望，遥想行思禅师当年投师曹溪褴褛筚路的情景，在那岁月的烟云深处、绵延的山丘与村落之间，依稀可见一条凄清的古道上，布衣草履的行思在猎猎西风中跋涉，若隐若现……

那孑然远去的幻影，令我感慨：圣哲行思，注定是孤独的，他心怀普度众生之志，在思想的荒原求索生命的真谛，自度度人、普度众生于苦海。其悲悯情怀菩提之心，令世人敬仰，百世流芳。

青原山门

净居寺

大雄宝殿

修茸一新的千年古刹——净居寺

临溪苦读的沙弥

2013年5月27日谒净居寺

卓锡泉

七祖塔正门

七祖塔