别理我，貂婵只是个传说

    传说中的中国古代四大美女是西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃。四大美女中，西施、王昭君、杨贵妃均确有其人。唯貂婵只是个传说。

    何以见得？如果说貂婵真有其人，那么，作为能影响东汉政坛的关键人物、连环计实施者、诛杀奸臣董卓的功臣，史册上应该有记载。然而，正史如西晋陈寿的《三国志》、东晋袁宏的《后汉纪》、南朝宋范晔的《后汉书》、北宋司马光的《资治通鉴》等等均无有关貂婵的记录。由此反证出的结论只有一个：世上没有貂婵这个人。貂婵只是个传说。

    俗话说，无风不起浪。传说也得有个由头。据《三国志》记载确实有一个不知名的董卓的“侍婢”搅和到董卓与吕布的情场纠葛之中。而《后汉书》又将“侍婢”误为“傅婢”。以至于以讹传讹有了姓，后来范晔在《吕布传》因此记载道：“卓又使布守中阁，而私与傅婢情通，益不自安。因往见司徒王允……时允与尚书仆射士孙瑞密谋诛卓，因以告布，使为内应。”但这也不能说明傅婢是连环计的实施者，只是为罗贯中创造《三国演义》提供了生发开去的素材而已；也为后来各种文学创作、茶余饭后的谈资起了个由头。

　　王允巧施连环计、吕布戏貂婵的故事给人一种凄美心理感受，从宋代起逐渐在民间广　为流传。经过无数人的想象和加工，貂婵的故事越来越美、越来越动人。

可以说，貂婵得以名声鹊起、声名远播、流传古今中外，完全是得益于《三国演义》小说、野史佚闻、及诗词、歌赋、戏曲绘画、民间传说等艺术形式的广泛渲染传播，使这个世人心中崇拜的美女越发娇美动人了。

传说中，世人将自己心目中美女和形象来塑造貂婵的美。

传说貂蝉降生人世，三年间，当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中。此乃“闭月羞花之貌”一词的起源了。

至于貂婵的出身也有多种版本，千百年来众说纷纭，莫衷一是。

一说是董卓的婢女。缘于《后汉书吕布传》：“卓又使布守中阁，而私于傅婢情通，益不自安。”

一说她是王允的歌妓。王允为剪除董卓，要貂蝉助一臂之力，貂蝉愿为效劳，并按王允的连环计要求，以她的姿色挑起吕布和董卓的矛盾，最后借吕布之手杀了董卓。这就是《三国演义》中连环计的故事梗概了。
　　一说她是吕布之妻。据《三国志吕布传》载：“建安元年六月，夜半时，布将河内郝萌反，将兵入布所治下邳府，诣厅事阁外，同声大呼，布不知反者为谁，直牵妇，科头，袒衣，相将从溷上排壁出，诣都督高顺营。”记载中科头袒衣之妇人，便是吕布之妻貂蝉。说的是吕布的部将郝萌造反，领兵冲进吕布府弟，吕布慌乱中拉着头发零乱、衣衫不整的貂婵翻过厕所的墙头，逃到另一部将高顺的营地。

　　一说是入选的宫女。有野史称：其人本姓霍，无名，山西人，是关羽的同乡。因才貌双全，而被选入汉宫，任管理宫中头饰、冠冕的女官，故称为“貂蝉”官。因遭十常侍之乱，避难出宫，为司徒王允收留并认为义女，方才成就了离间董卓、吕布父子的壮举。
　　至于貂蝉生于何方？传说得更是活灵活现。一说临洮，一说米脂，一说忻州。
　　临洮之说源于《三国志平话》，貂蝉向王允自我介绍：贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……；

　　米脂故里说则因附会陕北谚谣曰：“米脂的婆姨绥德的汉”，显得牵强。

　　貂蝉是忻州木芝村人之说出自元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。”

忻州民间有云：忻州无好女，定襄无好男，意即自忻州出了貂蝉，定襄出了吕布后，当地风水都被占尽了，两地因此就再不出美女、俊男了。

　　木芝村村外曾立过“貂蝉故里”的石碑，建有墓与庙，还有一条以王允命名的街道等。

　　至于貂蝉结局如何呢？传说自然不能遗漏。有说她扑剑自杀的，有说出家为尼的，有说曹操为笼络关羽，将貂婵赐给他。关羽为绝曹念，杀了貂蝉。或说关羽知道曹操送的美女中有貂婵时，闭目不纳、挥手令去，貂蝉羞于关羽的大义、遂自尽而亡。

　　更有富有传奇的一说，说不久前，成都北郊一位曾姓老人曾捡得一块碑，碑文曰：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……按此说，貂蝉极有可能流落于蜀中而了结残生。
　　自杀也罢，出家也好，流落他乡也行，这些都不重要，重要的是世人崇尚美、尊重德、赞美义的心是生生不息的，正因为如此，世人才在自身的心灵的殿堂中塑造并贡奉起他们心中的美女貂婵的形象。

其实，人们崇拜的偶像不是貂婵，而是真善美的化身，虚无的貂婵只是这个化身而已。

所以，貂婵会说：“别崇拜我，貂婵只是个传说。”　　

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