胡立新居士谈佛法——“一切皆空”是即空即有

有很多佛教徒对佛说一切皆空的思想不明了，误解甚深，以为空就是什么都没有，什么都是空的，人生没有意义，这种误解必须纠正，什么叫“空”呢？

“空”之义是说，因缘和合而成没有实在的不变体，叫“空”。“空”是不断的转化体。在这里，我们有必要先解读《心经》里面讲到的“五蕴皆空”之义：蕴是集聚、类别之意，五蕴就是对宇宙万有（包括物质世界和精神世界）的五种分类，它的这种分类是以人的心里感知为依据的。它分为色、受、想、行、识，故称五蕴。色蕴，指显现于外界的事物，相当于物质现象；受蕴，即人的感受或感觉，如苦、乐等；想蕴，相当于知觉，思辨等；行蕴，相当于意念活动和行为；识蕴，指意识或认识作用。这五蕴，以心和物为纲，可以分为两类；色是心理活动的对象，属于物；受、想、行、识是人的心理活动，属于心。实际上，这就是物质世界（色）与精神世界（受、想、行、识）的总和，它可以说是佛教全部教义分析研究的基本对象。五蕴皆空，即指无论是物质世界还是精神世界，都是因缘组合而成，都是空有，没有固定，没有常有，没有彻底。正如《心经》所讲的：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”

它的积极意义在于，只有认识到“一切皆空”，人才会不被“我执”所困，“我执”所苦，“我执”所烦。“一切皆空”、“万事皆空”、并不是“空无”而是“空有”。这个“空有”就是一切因缘皆有，我们不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果，有善有恶。从离恶善行，转述启悟的学程中去证得空性，即空即有。譬如一个人对着一面镜子，就会有一个影子在镜子里，怎么会有那个影子呢？有镜有人还要借太阳或灯光才能看出影子，缺少一样也不成，所以影子是在种种条件的组合下产生的，但这种组合不会永久。你想，这枚镜子能永久存在吗？这个人会永久存在吗？它是根据以上的条件，依因缘的关系才有的。因为是从因缘而产生，故也会依因缘的转化而转化，没有永恒实体这就是空有。邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有的。因为是从因缘而产生，故也会依因缘的转化而转化，这就是即空即有的真义所在。