134.我要说的是，这些石头大部分都是投向无辜者、无助者的，似乎只有这些不幸的人适合再一次承受屈辱和打击。

135.我还要说的是，有时光是生存就很困难，我们却免不了陷入更深的绝望。

136.有一天我们也终将能够理解，这个时代最大的不幸，并不是社会或经济问题，而是爱被放逐、被扭曲、被摒弃了，这是一个没有爱的空心时代。

137.里尔克曾立下过这样的誓言：不和任何人见面，除了对自己内心说话以外，绝不开口。

这是极端的方式，不过他又说：“在变成蝴蝶之前，请等待破蛹而出，千万请你等待！”

138.“死是从生命中所诞生的。”生命是死亡到来前培育死亡的火焰。

生和死，属于同一个核心，生与死一路相伴，直到死亡吐出最后一口生的气息。

139.卡夫卡说：摧毁这个世界只有在两种情况下才是我们的任务：一、如果它是邪恶的，也就是说是为我们所厌恶的；二、如果我们有能力摧毁它。第一情况在我们看起来已经具备，第二点我们没有能力。我们摧毁不了这个世界，因为我们不是把它作为独立的东西建造起来，而是我们误入其中，说得更明确些，这世界是我们的迷误。但作为这样的世界它本身是一种不可摧毁的东西，或者不如说，这是个只能通过导致终结而不能通过放弃来摧毁的东西。当然，导致终结也只能是摧毁的结果，但只是在世界内部。

140.被虚假或虚幻的感情所淹没的表情后面是冷酷，或者看上去麻木其实仍是一种冷酷。

141.这些从五月开始的日子，无论做什么，都无力，陷入沮丧，沮丧还放大了对“不可改变的愚蠢”的厌恶，什么能力都没有，有的只是对疼痛感受的能力。

142.有的只是一声叹息。

    中午和父亲坐在一起，他感慨坏事变成了好事，国家更团结了。我看着一生善良的父亲，他现在天天看电视和报纸新闻，他也想关心所有的这一切。

    我知道有些事有的人一直做着并达到了目的。可是切近地说，这一切现在也阻隔在我与父亲之间。

143.如果一个人既不勇敢，也不胆小，既不轻率，也不迟疑，既向往自由，也满不在乎现在的生活，同时他不沉重也不轻浮，可能只是更需要每天比较安静的工作和睡眠，他对我说：“我常常想到的是夜里一张床已经为我铺好，而且只属于我，我就知道这样的夜晚是我喜爱和可以接纳的。”

当然我也并没有为这个人担忧过。

144.我愿意记录的倒是卡夫卡式的句子：

我爱她，但不能跟她说话，我窥伺着她，以便不与她相遇。

145.我们倾听着自己的声音，经常发现对自己也无法单刀直入。

146.不断地想象着自己生命坍塌的那一瞬间，好多年了，对未知状态的想象并不能增加被想象物的任何质感。

147.我敬佩那些真正的勇敢。勇敢也是沉溺在一种忘我的境界之中。

而我总是不断地怀疑、忧虑，有时是用自怜自艾的目光打量自己。我活过一天，想着的是第二天。

148.生命中那些永恒的重力。

这些“重力”也是我们一生中所需要的“沉重地接受”。

149.“最崇高的安慰，一定包含在人类本身之中”（里尔克）。

150.“我是塔米娜，因为我也相信，记住他们是自己的责任，对于死亡之后还被强行销声匿迹的人来说，我们的记忆是他们唯一的栖身之所，如果我不再回忆，开始遗忘，他们和这个世界的联系就又少了一点，朝最终的湮灭又近的一点。”

（塔米娜是昆德拉小说《笑忘录》中的女主角）

151.作为小学教师首先需要的是那些心地很好的人，他对孩子的疼爱、善意、怜惜，需要的并不是职业“规范”的制约和提醒，他对孩子的“好”是从他内在质地中自然流出来的，一点都不勉强、不做作、不为其他“疼孩子”之外的目的。这样的质地可以帮助教师顺着去做，也可以帮助教师有更多对违反自己天性行为的敏感和警惕，即使他免不了为这样纷扰的冲突而痛苦，但是，显而易见，人性的力量一定能使所谓的“好心人”更多的走在教育的正道上。

152.教育中的耐心不仅是一种教育当有的“做事”的方式，“耐心”更是一种精神的润泽，不是“我做给你看”，也不单是“这样做效果更好”而是，我相信更重要的是，“耐心”就是教育最应该有的“正面示范”，既是做事方式的示范，更是“做人道理的示范”，孩子们还可以从中获得“你对我真好”的直接感受和体验，这样的感受和体验对任何一个孩子而言却最重要了。

153.在教育生活中常常可以看到这种情况，一方面我在“帮助你”，在“教育你”，另一方面这种“帮助与教育”是相当缺乏耐心、粗暴、甚至使人感到屈辱的，因此我们需要反省的不仅是做事的方式，更要反省自己做事的态度与理念。或者还可以说，有时我们甚至也不急着反省自己的理念有什么问题，说到“理念”自然会更远一些，很多人轻易就认为“理念”与自己的生活无关，理念似乎也无助于现实生活。即使这样，我们仍要提醒自己一下，在所有粗糙、粗暴背后，首先是我们的教养出了问题。