139、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

（不知道论语最早是雕在龟背上，还是刻在竹简上。记者只注意逮住夫子的金口玉言而记之，而把问话过于从略了，于是造成费解和莫名其妙。比如樊迟问知问仁，夫子的作答就有些不太靠谱。什么是知？夫子说，专注于人事所宜，对鬼神敬而远之，就算是知了。这哪跟哪呀？什么是仁？夫子说，就是难事做在人前，获报酬退在人后就是仁了，有点像范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。也算是仁之一种吧。我估计，最可能的情况是，这个樊迟要去当官了，跑来问老师为官之道。老师，什么是做官的智慧呀，夫子就告诉他，要看民心所向，吃苦在先，享受在后云云。这就有点对上了。差不多吧。）

140、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

（是壮美秀丽的山水滋育了智者、仁者，还是大智大仁者使山水有了知音和灵魂？水性柔韧，流动不拘，或奔放洒脱，或纤柔瑰丽，智慧之人，思接千里，心随万物，如水之畅流，俯仰自如；山静默沉稳，巍然而立，或奇峰耸峙，或绵延天地，仁爱之人，大气沛然，宽厚广博，如山之襟怀坦荡，博爱众生。由是智慧的人喜水好动常乐，仁德的人爱山性静多寿。不知是不是因夫子的名言使中国多了山水的知音？几千年，中国人寄情山水之间，有了多少智者仁人；又有多少智者仁人使中国的山水有了精神性格和光照风采。当外人说起中国，会说那是一个山水的国度，那里代代有层出不穷的山水养育的文人墨客，高人雅士。天人合一是不是从这里肇始？真正的东方是不是从这里源起？）

141、子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”

（齐强鲁弱，齐何以变？天下无道，鲁何至于道？这不过是夫子一厢情愿的梦想。周公制礼，后有鲁国，其民崇礼尚信、仁厚近道；齐承姜太公遗风，其民夸诈尚利、远仁离道。遂有夫子之冀望。尽管如此，夫子还以为当其时也，最有希望的还是齐鲁，只是要各自变革一番。夫子自然书生了，社会变革，乃矛盾推动，岂是引导教育一番所及；世风所及，人心所向，岂能因书生之愿可易。然其赤子之心，求道之志，磐石不改，令人动容。）