60、子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”

（夫子肯定不是就诗言诗，这不是他的风格。《关雎》中，男子思念窈窕淑女，夜不能寐，辗转反侧，自由哀情；及至求得，钟鼓以乐，琴瑟以友，自是快乐。是为乐而不淫，哀而不伤。然而，多数人一旦得意快乐，鲜能自控，多半会沉溺其中，淫乐过度，欢纵自己，乐而至淫；一旦遭遇悲情，抑郁苦恼，陷入苦痛，不能自拔，哀而至伤。因此，能够乐而不淫，哀而不伤就是一种境界，需要修炼和磨砺，不会是天然的璞玉。其实，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月也够酣畅淋漓，凄凄惨惨戚戚也是生命之体验。非要把自己修炼得宠辱不惊，刀枪不入，心如止水，中规中矩，人情练达、世事洞明，像一缕春风，似一片秋月，美也美，好也好，只是有点太监的中性。）

61、哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗。’”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

（夫子的这个学生名字怪怪的，要是我就会规劝他改名，一个宰字，透着杀气，连了个我，谁唤谁觉得不吉利。果然，这个宰我就穿凿附会地对哀公说，周人所树社木是栗树，那就是要推行苛政，使民众战栗。古人建国必然立社，立社又必然树所在地适宜的树木为社主，有点像现在的市树市花。夏后氏用松为社，殷人用柏，周人用栗。松、柏、栗皆长寿、耐久，传达的意思无非是江山社稷长久之意，何以有让民战栗之意？所以，宰我的回答必别有用心。或暗示哀公要用严政？或劝哀公要强武对三家？主张仁政、礼德治国的夫子闻听，自是不悦，便愤然说，木已成舟，做成的事就不说了；生米变成熟饭，做过的事就不劝阻了；过去的鸟事，就让它过去吧，不再纠正了。言外之意，以后可不能这样啊！有时，我觉得既往不咎是一种包容的胸怀，摒弃过去，开拓新境，可能海阔天空。有时又觉得这是一种很不好的态度，如果没有对既往的彻底的清算，很难不重蹈覆辙。比如文革，能轻易地说既往不咎吗？比如对日本的侵华罪行，能轻松地说既往不咎吗？前世之事，后世之师。有时得宽容，不要揪住不放，裹足不前；有些事还要认真，不能没原则地图轻松爽快、干净利落。）