《庄子諵譁》呓谈—大宗师第一（不知而知、不为而为）

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

《大宗师》第一段就提到天之为、人之为，天之为就是本来存在的形而上的道理，比如太阳的东升西落，月亮所引起的潮汐能，又或者是历史朝代更替的规律，事物发展的内在规律，不是人为所能左右的，概括为“天之为”。那么人之为，就是人与人之间的关系，社会规律，人情往来，那么上知天，下知人，这样的人就是庄子笔下的至人，也叫做“大宗师”了。

这里糅合着郭象的注来说，夫为为者不能为，而为自为耳。为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也。不知也，则知出于不知矣。自为耳，不为也。不为也，则为出于不为矣。为出于不为，故以不为为主；知出于不知，故以不知为宗。

这段注是对“知天之所为者，天而生也”的解释，注也不易懂，总体意思是，那个能做事情的本身是“无为”的，或者主人公本身只能是“无为”的，那么“为”起来，才能俯仰万机，其实这个道理仔细想也简单，我只有没事的时候，才能有空做事，如果我现在很忙，在刷着鞋子，你又让我去洗衣服，我就做不了了，我只有一双手，只有我“无为”的时候，我才能具备做任何事情的条件。那么“不为”和“不知”才是宗主。

那么“天而生也”或“天之所为”，应该指的就是这个不为、不知的本体。

而人道的“为”又是什么呢，就是晓得哪些是自己所知道的，更晓得哪些是在自己能力范围外的，而量力而为、不妄自逞强，也不妄自菲薄，无论是自身的生命，还是外部的事业，都能够长长久久、稳稳当当，这就是人道知的顶点了。

虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

知识虽然达到了极盛，但还不究竟，还有问题，就是这些知识还是有所对待，有能知与所知，还是二元对立的，知必对境，非境不当，境既生灭不定，知亦待夺无常。唯当境知两忘，能所双遣，方能无可无不可，然后才无后患，这段是成玄英的疏，也进一步阐明庄子的意思，是要达到能所双亡的境界才可。

然而人与天的区分也是人为的，人也逃不出天的规律，人的思想作为与树木的生长，都是按照天的规律，不过一个是会动，一个是不会动。