散文诗《复仇》（其二）　　作者：鲁迅 　　选自《野草》 　

　　因为他自以为神之子，以色列的王，所以去钉十字架。 　　

　　兵丁们给他穿上紫袍，戴上荆冠，庆贺他；又拿一根苇子打他的头，吐他，屈膝拜他； 戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿他自己的衣服。

　　看哪，他们打他的头，吐他，拜 他…… 　　

　　他不肯喝那用没药调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子， 而且较永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。 　　

　　四面都是敌意，可悲悯的，可咒诅的。 　　

　　丁丁地响，钉尖从掌心穿透，他们要钉杀他们的神之子了，可悯的人们呵，使他痛得柔 和。

　　丁丁地响，钉尖从脚背穿透，钉碎了一块骨，痛楚也透到心髓中，然而他们自己钉杀着 他们的神之子了，可咒诅的人们呵，这使他痛得舒服。 　　

　　十字架竖起来了；他悬在虚空中。 　　

　　他没有喝那用没药调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，而且较永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。 　　

　　路人都辱骂他，祭司长和文士也戏弄他，和他同钉的两个强盗也讥诮他。

　　看哪， 和他同钉的……四面都是敌意，可悲悯的，可咒诅的。 　　

　　他在手足的痛楚中，玩味着可悯的人们的钉杀神之子的悲哀和可咒诅的人们要钉杀神之 子，而神之子就要被钉杀了的欢喜。突然间，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大欢喜 和大悲悯中。 　　

　　他腹部波动了，悲悯和咒诅的痛楚的波。 　　

　　遍地都黑暗了。 　　

　　“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？！”（翻出来，就是：我的上帝，你为甚么离弃 我？！）

　　上帝离弃了他，他终于还是一个“人之子”；然而以色列人连“人之子”都 钉杀了。 　　钉杀了“人之子”的人们的身上，比钉杀了“神之子”的尤其血污，血腥。 　　

　　一九二四年十二月二十日。

对《复仇》“其二”，鲁迅虽未有说明，但主题也较明显，所写耶稣被以色列人钉在十字架上的故事，是取自《圣经·新约》的《马可福音》和《马太福音》。这里侮辱、讥诮并动手钉杀耶稣的群众，已经不是活得无聊的旁观者了，他们竟然亲手将解救自己的先觉者杀害，客观上已起了帮凶的作用。耶稣的这个结局，可以说概括了古今许多改革家与先行者的悲惨遭遇。无论是旁观者还是帮凶者，对这些愚昧麻木的群众，当然无所谓复仇。取名“复仇”，其实是表现了作者的深沉的悲愤。

人物形象身上贯注了作家的悲愤情绪，这是《复仇(其二)》的基本感情色彩。但在具体描绘中，突出的却是轻蔑，用轻蔑来反衬悲愤，这和《记念刘和珍君》等文的直接描绘悲愤是不同的。因为只有把悲愤化为轻蔑，才能完成“复仇”的主题;而轻蔑只有有了悲愤做内涵，才显得那般深沉而坚实。

在《复仇(其二)》中直写耶稣的感觉。他虽然感到透心的痛楚，但却“痛得柔和”、“痛得舒服”，并且“沉酣于大欢喜和大悲悯中”。前者是肉体上的真实感觉，后者是心理上的满足，二者完全相反。这正是对凌辱者的轻蔑所产 生的一种感觉转换，而不是什么表现为群众视死如归。

鲁迅选取了《圣经》中耶稣受难的故事原型。他充分肯定了耶稣基督的爱的人格，同时将作为“神之子”的耶稣演绎、写成为“人之子”的耶稣。在《复仇（其二）》中，耶稣被刻画为一个为民众谋求福祉却得不到民众理解，反而遭受凌辱和迫害的孤独精神战士。耶稣面对“四面都是敌意”的环境，进行了复仇，他“玩味”、“悲悯”、“咒诅”这些人们“不肯喝那没调和的酒”，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，并且较长时间地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。

轻蔑等同于无视，你无视我的存在，视我为无，那是因为你有了权力的加身，让你飘飘然的忘了自己姓啥了。你将我踩于脚下，侮辱打压。这一切在我这转变成了悲愤和仇恨，因为是你卑鄙恶毒在前种下了仇恨的种子，所以后面的仇恨就要演化成复仇的力量。复仇也可能在今晚，也可能在明早，也可能在后天的午后，在等待那个最适合你的时间，天时地利人和缺一不可，就像当年射击教官讲的要调整好呼吸，靶心准心你的心必须是三点一线人枪合一才是最佳的击发时机。轻蔑无视导致侮辱打压，这就成就了仇恨的发芽，演变成了复仇的力量，这力量在胸腔内积蓄发酵最终得爆发，爆发的那一刻你我都就归零了，两清了，两具尸体殊途同归，同归于尽虽败犹荣。在是底层的职工他的尊严不容你污蔑践踏。你伸出脚无所顾忌的将我踏于足下的时候，你就已经踏上了那条属于你的不归路......