《安住在折腾中》文摘4

无常未来不确定

我们简单了解了佛教中的一些难以理解的，好象是自相矛盾的问题，比如命运的问题。也知道了这是因为场合不同的原因，是因为无常的原因。无常不单单是佛教认识世界的真理，也是一切科学、哲学等等认同的世界是变化的或者叫不确定的真理。

在佛教来说，无常法则是广泛的，是永恒的。而因果报应则是佛教法则里面的一个子集。在特定的时空有特定的因果规律，在不同的特定场景或者叫时空，因果的规律是变化的。这不光是在佛教里是这样的，在科学来看也是这样的。科学就是在特定场景或者说是时空里的因果规律。

我们学过数学的人都知道，我们在说某个定理的时候总是说，在什么什么前提条件下，事物会表现为什么什么情景。也就是说科学是有前提条件下的真理，或者说科学是在某个时空里面的真理。离开这个特定的时空，这个法则就不适合了，这是科学的特点。

事实上佛教和科学的特点是一样的，佛经中开头总是：“如是我闻，一时佛在某某场所……”这实际上就是佛教无常表现为在特定的时空将会有特定的因果规律。因为在另外一个场所，佛陀可能就不是这样的说法了，真理是随着时空的改变而变化不定的。这就是无常的观念。

比如前面提到的，外道问佛他手上鸟在下一时刻是死是活的公案， 这个公案不单单是体现了佛陀的智慧。从理论上来说，其实是无常的问题，是一切真理的体现。就拿现代的科学来说，这个公案和“薛定鄂的猫”是非常类似的。因此，我们不要光从智慧的角度来看，应该更加深刻地从变化不定的无常角度来看。

有了无常的观念，按照佛陀教导我们的方式去行动，无论从那个角度来看都是正确的。因为不同时空，会有不同的因果规律，而佛陀教导我们的就是要按照不同时空，顺应不同的因果规律。这时，再从命运的角度来说，就明白了虽然是命中注定但又能被自己改造把握的道理了。

明白了这些道理之后，我们不光是在命运的问题上知道了注定与无常的关系。在其他的方面我们也将会对世界有一个正确的认识。比如佛教中讲的神通问题，根据注定与无常的关系来说，神通也是不确定的。神通有没有存在？有存在是必然的！神通可不可依赖？不可依赖是明智的！

而且根据这个局部注定、绝对无常的规律，我们就能更好地面对我们的所面对的一切。因为世界上一切都是按照这个局部注定、绝对无常的规律运转的，也是现代科学认可的。这是一切事物发展的必然规律。

我们学佛就要从这里入手，从无常入手，从有因果入手。这样我们就能轻松面对好象很矛盾的境遇。当我们真正了解了无常与因果规律之后，我们就能轻松面对我们所面临的一切，知道如何处理无常与因果的关系。就能树立正确的信仰，就不会因为看不清楚问题本质而对佛教产生怀疑。

从而坚定自己学佛信心，不会被好象自相矛盾的问题所迷惑。正确面对命运、神通等等佛教的概念。这样我们就知道了佛教的科学性，不再因为自己的无知而诽谤佛教。这是我们现代在科学教育下的人学佛的切入点，是我们理性学佛的根本。

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耀方：

叶居士为了找到你，在圆通寺等了你将近一个月的时间。今天她的父亲病危，不得不回商城见最后一面了。这样现实的情况不知道你看了以后会作如何感想，也同时希望你身边的人能够尽快让你知道你的父母同样面临着种种的困苦。我们做为佛弟子，自己现世的恩情尚不能报，还谈什么学佛报七世父母的恩情？

作为你的师父我很惭愧，没有机会好好教你。今天只好把最近给你所写的内容一并列出：

（以下是6月19日之后的内容）你母亲出车祸要见你一面，希望你联系一下家里后回去。做为你的师父，我要提醒你必须联系家里并回去。因为出家人的戒律：“孝名为戒。”家里有事必须先回去尽孝，否则就是违反戒律，希望你守好戒律，保重自己的前途。（你父母同意你以后的选择由你自己决定。）

（以下是7月5日之后的内容）很高兴你看了我的博客之后与家里进行了联系。但是这么长时间了还没有回家看望父母不知道是因为什么原因。你的父母对你出家看法已经有了很大的改变，已经同意了你以后的生活道路由你自己决定。事实上，你父亲还跟我说感谢我们收留了你，对于他们来寺院里面的一些过激行为进行了忏悔，说你经过协商还可以再住到法眼寺，临走还要供养我们。这些具体的实际行动说明他们的观念已经有了翻天覆地的变化，你对他们的看法也应该有所改变。

《佛说父母恩重难报经》光是看名字你就应该明白父母对于我们的重要性；我们常说的上报四重恩就有一个是父母师长恩……要知道佛教是非常注重父母恩德的。我们不把父母的恩德问题妥善解决对于我们的道业来说是非常大的障碍。记得我出家的时候亲朋好友八次到寺院交涉，现在他们全部已经皈依，有的还受了菩萨戒；明海大和尚出家的时候，他的父母也一样与寺院有很多的交涉，现在家人已经是一心向佛；我的师公虚云老和尚当年也是逃离家庭出家，因为没有善知识的引导差点成了野人。等到他认识到了父母恩重难报，父母已经西归。他花了十几年三步一拜朝遍四大名山，几次命悬旦夕，吃了我们难以想象的苦，结果还是后悔没有在父母的有生之年尽孝，落得终生没有开彦笑过……事实上只要我们的学佛心念坚决，我们的努力更多，我们就会有所成就。父母都是为我们好的，现在之所以无法理解我们出家，是因为他们以我们出家为耻，我们什么时候通过努力有所成就，什么时候他们以我们出家为荣，他们就会送我们出家。

所以我们要更加努力修行和学习，用我们的努力来报答父母的恩德。在我看来，你的父母已经接受了这样的理念。所以，你无论如何要回家看看父母，让父母看看你的变化，不要走进学佛的歧途，搞得两头落空。

（以下是7月23日之后的内容）不知道为什么你还没有回家，这让我非常失望。按照我一来的习惯这封信我是不会写的，但是为了社会的责任我只好在这里再唠叨唠叨了。

你的父亲非常担心你修行偏差，怕你误入歧途进入激进分子行列。他曾经跟我说云南火车站事件中激进分子的行为实在让全国人民担心。所以我们派法师和你父亲一起去找你，但是在找你的过程中，你父亲的激动心情让我们担心你父亲产生激进的行为。所以你就算是看在社会责任的份上也要回家安抚你的家人。

从佛教的修行来说，我们非常注重自己“习性”训练。你的这种逃避现实的行为是与你的修行背道而行的。事实上“习性”就是我们的“业”的表现，我们常常说要“随缘消旧业，不再造新秧”，这可是我们轮回之本啊！你这样逃避不但不可能让自己有一个安定的修行环境，也是你修行不得力的表现。你如果有能力自己一个人“住山”修行，就没有能力住在自己的家里受自己父母的供养过类似“闭关”的生活？何况你的父母已经承诺只要你回家看看家人，你以后自己想走什么路由你自己选择。如果你认为逃避见家人就是有“出离心”的表现这更是错上加错。你既然认为自己有出离心为什么就不敢面对自己的家人呢？你要知道，你的父母是不可能管你一辈子的。他们都会老去的，他们不但不可能管你一辈子，还需要你照顾他们的晚年啊！你既然有强烈的出离心，你终究是可以有选择走自己路的时候啊，何况他们已经有了让你自己选择走自己路的机会。世间还有一个非常有名典故：一个离家出走的孩子得到好心人的一碗面条感恩不尽，却不知道自己的父母给了你多少碗的面条，这是很多小孩都有过的经历。你长这么大了，我想你应该知道这些道理的。这么多碗的“面条”我们要如何去感恩呢？

（以下是8月11日之后的内容）叶居士在圆通寺等你，请你不管你在哪里务必和她联系一下。

（以下是8月24日之后的内容）你的父亲为了找到你，把佛教的教义已经研究的非常透彻，并且对佛教的教义已经比你学习得还更加透彻完善。在我看来，他要不是因为还有你家人的责任和义务问题，自己都有出家的心了。你的父母家人这么关心你，你的师兄弟们都非常羡慕你。你为什么还要把这份关心作为你的修行逆缘。应该知道这一年来，你父亲的变化是非常大的啊！希望你或者你身边的人看到这些内容之后，你能尽快与家人联系，不要浪费自己的时间和精力，和大家一起走上正常的学佛之路。 

明 一