泰山书院文化的新史证
2024-08-26 20:44:31
——《王纳谏墓志》中的“至道书院”
周 郢
泰山书院曾繁盛一时，但传世文献相对稀缺，致一些重要书院湮灭无闻。近日发现明代《王纳谏墓志》，补充了肥城历史上一处重要书院史实。《墓志》称：
（纳谏）移居近里崇果寺，以便定省。弱冠补邑庠，既廪有声，结同社友人，讲致知格物，而学问日进。邑侯马公经纶见而奇曰：‘吾道有托矣！’聘泰山李还朴，爲创至道书院以居。先生偕淄川王立极受业其中，质疑助长，殆无虚日，刻《讲余录》于肥，以公之世。
墓志中提到的“至道书院”，不见于历修《肥城县志》中，只有明人《泰山纪事》及《马经纶墓志》中提及此名。宋焘《泰山纪事·天集》云：“会肥侯经纶马公，创至道书院，远聘还朴（李汝桂）为宗主，以先生（王嘉宾）从。互相发明，涵育肥士。”朱国祯《马侍御（经纶）墓志铭》云：“辟至道书院，请泰安李先生汝桂主之，择学行八生，敷教里社，彬彬有武城弦歌风。”（清康熙刻本《前明河南道监察御史诚所公文集》附录）
参《王纳谏墓志》之记述，可以考见至道书院相关情况。
一、至道书院由肥城知县马经纶创设，聘泰山名儒李汝桂（号还朴）及其弟子王嘉宾为主讲。墓志记王纳谏先入书院，后应甲午（1594）省试。则书院创办时间应在万历二十二年（1594）稍前。《泰山纪事·天集》“还朴李先生”条记云：“侍御马公经纶令肥城时，率所讲学门下士二百人，从学于先生。是时，先生年七十有八矣，谈说性命，自朝至暮，端坐俨然，神王色粹，曾无倦容。而其教人先要澹得下，使心空而不染，然后学问有所承受，道德性命之理，阐发悉至。”所描绘即为肥城讲道情景。汝桂有《示肥城诸友文》，题下有注：“知县马经纶请先生为诸生讲解，故有此文。”（康熙《肥城县志》卷下《诗文》）盖在至道书院时之所作也。另“至道”之名，系借自隆庆中山东提学邹善在济南明湖所建书院旧名，李汝桂为邹善亲传弟子，此院名实显示其宗风师承。
二、至道书院院址旧所不详，今据《王纳谏墓志》，其居崇果寺读书，为马经纶所赏，乃聘李汝桂创立书院，使受业其中。则书院奠处，即在崇果寺一带。如此推测成立，至道故址当在今肥城王庄镇海子村。
三、王纳谏系李汝桂门人。纳谏为肥城明代名宦，世居海子村，万历二十八年(1600）举人，四十四年（1616）进士。授直隶雄县知县。天启初忤阉宦降调，再起临汾知县，未赴而卒。著有《史阁万年》《三国策删存》等。但其师承不详，今据墓志知其受学于李汝桂，同门则为淄川王立极（名建中，字立极，廪生，能文工诗。乾隆《淄川县志》卷五有传。汝桂《还朴心声》中多有与立极赠答诗文）。民国学者王亨豫曾撰《还朴弟子考》，考出少崖门人有张至发、王嘉宾、李朝聘、张邦彦等十五人，中无纳谏之名，今据《王纳谏墓志》可加补苴。
李汝桂著述有《教言讲余录》，但内容及成书、刊刻过程均不详。今据《王纳谏墓志》，知此书为王纳谏所镌，印于肥城。内容应为书院讲义文字。另墓志开篇所言“李泰山语录”，或即此书。
总之，《王纳谏墓志》的发现，为研究王（阳明）学名儒李汝桂生平及泰山书院发展史，均提供了新史材，价值较大。
另：《王纳谏墓志》今仅存半篇，撰书姓名均已佚去。今考志文有“余徼王先生世谱”，则撰志者亦王姓；又言“遗嘱唯琅琊知我”，时多以“琅琊”代指新城（今桓台）名族王氏。以时代、辈分、官职考之，撰志者似为新城王象春，日后可作进一步探考。
《王纳谏墓志》承友人李武刚先生赐观，附致谢忱！
泰山书院文化的新史证
——《王纳谏墓志》中的“至道书院”
周 郢
泰山书院曾繁盛一时，但传世文献相对稀缺，致一些重要书院湮灭无闻。近日发现明代《王纳谏墓志》，补充了肥城历史上一处重要书院史实。《墓志》称：
（纳谏）移居近里崇果寺，以便定省。弱冠补邑庠，既廪有声，结同社友人，讲致知格物，而学问日进。邑侯马公经纶见而奇曰：‘吾道有托矣！’聘泰山李还朴，爲创至道书院以居。先生偕淄川王立极受业其中，质疑助长，殆无虚日，刻《讲余录》于肥，以公之世。
墓志中提到的“至道书院”，不见于历修《肥城县志》中，只有明人《泰山纪事》及《马经纶墓志》中提及此名。宋焘《泰山纪事·天集》云：“会肥侯经纶马公，创至道书院，远聘还朴（李汝桂）为宗主，以先生（王嘉宾）从。互相发明，涵育肥士。”朱国祯《马侍御（经纶）墓志铭》云：“辟至道书院，请泰安李先生汝桂主之，择学行八生，敷教里社，彬彬有武城弦歌风。”（清康熙刻本《前明河南道监察御史诚所公文集》附录）
参《王纳谏墓志》之记述，可以考见至道书院相关情况。
一、至道书院由肥城知县马经纶创设，聘泰山名儒李汝桂（号还朴）及其弟子王嘉宾为主讲。墓志记王纳谏先入书院，后应甲午（1594）省试。则书院创办时间应在万历二十二年（1594）稍前。《泰山纪事·天集》“还朴李先生”条记云：“侍御马公经纶令肥城时，率所讲学门下士二百人，从学于先生。是时，先生年七十有八矣，谈说性命，自朝至暮，端坐俨然，神王色粹，曾无倦容。而其教人先要澹得下，使心空而不染，然后学问有所承受，道德性命之理，阐发悉至。”所描绘即为肥城讲道情景。汝桂有《示肥城诸友文》，题下有注：“知县马经纶请先生为诸生讲解，故有此文。”（康熙《肥城县志》卷下《诗文》）盖在至道书院时之所作也。另“至道”之名，系借自隆庆中山东提学邹善在济南明湖所建书院旧名，李汝桂为邹善亲传弟子，此院名实显示其宗风师承。
二、至道书院院址旧所不详，今据《王纳谏墓志》，其居崇果寺读书，为马经纶所赏，乃聘李汝桂创立书院，使受业其中。则书院奠处，即在崇果寺一带。如此推测成立，至道故址当在今肥城王庄镇海子村。
三、王纳谏系李汝桂门人。纳谏为肥城明代名宦，世居海子村，万历二十八年(1600）举人，四十四年（1616）进士。授直隶雄县知县。天启初忤阉宦降调，再起临汾知县，未赴而卒。著有《史阁万年》《三国策删存》等。但其师承不详，今据墓志知其受学于李汝桂，同门则为淄川王立极（名建中，字立极，廪生，能文工诗。乾隆《淄川县志》卷五有传。汝桂《还朴心声》中多有与立极赠答诗文）。民国学者王亨豫曾撰《还朴弟子考》，考出少崖门人有张至发、王嘉宾、李朝聘、张邦彦等十五人，中无纳谏之名，今据《王纳谏墓志》可加补苴。
李汝桂著述有《教言讲余录》，但内容及成书、刊刻过程均不详。今据《王纳谏墓志》，知此书为王纳谏所镌，印于肥城。内容应为书院讲义文字。另墓志开篇所言“李泰山语录”，或即此书。
总之，《王纳谏墓志》的发现，为研究王（阳明）学名儒李汝桂生平及泰山书院发展史，均提供了新史材，价值较大。
另：《王纳谏墓志》今仅存半篇，撰书姓名均已佚去。今考志文有“余徼王先生世谱”，则撰志者亦王姓；又言“遗嘱唯琅琊知我”，时多以“琅琊”代指新城（今桓台）名族王氏。以时代、辈分、官职考之，撰志者似为新城王象春，日后可作进一步探考。
《王纳谏墓志》承友人李武刚先生赐观，附致谢忱！