在泰山周边，分布着为数众多的杨家将遗迹，诸如南天门（奉祀穆桂英像）、六郎坟、杨六郎祠、孟良台、焦赞台、穆桂英沟、穆英台、穆柯寨、穆寨顶（以上泰山南麓）、杨家寨、杨家井、穆家寨、降龙树、杨家台（以上泰山北麓）等等，多达二十馀处。与历史上杨业、杨延朗（杨延昭）等人军事活动区域（今山西、陕西、河北境）相距甚遥的东岳泰山，为何会出现如此之多的杨家将遗迹，无疑是一个颇具兴味的文化话题。周郢在今年第1期《泰山学院学报》撰文认为：杨家将故事及遗迹较早在泰山地域出现，实基于独特的历史背景与文化渊源。今对其说作一介绍：

早在《杨家将演义》等成书之前，泰山地区已有杨家将故事流传，明代学者陆采《览胜纪谈》卷一《杨六郎》条云：

    “宋真宗封泰山，武臣杨六郎者，见一红裳女子，自灵岩山洞中出，顶香迎驾而前，杨抽矢射之而隐。取香以呈帝，帝嘉其异，命六郎为守土巡检，有司立精礼寺以表神迹。有松一株大数抱，本朝弘治中，知府遣老人薪之，老人寻为虎所伤，家亦被焚。今其山下有杨六郎墓。”

    按陆采于嘉靖十三年（1534）正月至泰山，有《泰山稿》一卷，集录其登岱吟咏；又有《览胜纪谈》十卷，多录于泰山所闻之轶事传说（参徐朔方《晚明曲家年谱·陆粲陆采年谱》，浙江古籍出版社1993年版）。“杨六郎”条即所采泰山轶事之一。据此可知，泰山杨家将故事及遗迹的出现，与北宋前期的重大事件——“天书封禅”有密切的关系。

    大中祥符元年（1008），宋真宗为洗“澶渊之盟”之辱，宣称奉“天书”符瑞，举行规模盛大的封禅大典。十月，封泰山，禅社首山。此即《览胜纪谈·杨六郎》条所述“宋真宗封泰山”之事。

    而根据《览胜纪谈》的此条记载，“杨六郎”正是作为扈从“武臣”参加这场泰山大典。如果摒弃所述之神异情节，这一记叙多有凭信之处。

    按“六郎”杨延朗（杨延昭）其人，《宋史》本传载“（景德）二年，追叙守御之劳，进本州防御使，俄徙高阳关副都部署，在屯所九年。……大中祥符七年卒，年五十七”。然此“九年”中延朗之具体活动，史传不详，余嘉锡先生《杨家将故事考信录》（载《杨家将研究·历史卷》页37，人民出版社2006年版）、常征先生《杨家将史事考》（天津人民出版社1980年版）等亦未能钩沉发覆。

    而宋真宗的“天书封禅”之役，正是发生在杨延朗此人生最后“九年”之中。祥符元年的泰山大典，规制极大，波及甚广。因泰山周边地区靠近宋朝北边防线，且曾是辽军攻掠之区（景德元年辽宋之战中，辽军一部入齐州，游骑南出至于汶泗，后司马光曾称：“敌骑凭陵于齐、郓，两河之间，暴骨如莽。”见《续资治通鉴长编》卷一九五。所云汶、泗、齐、郓，皆在泰山周边），故此次封禅，于武备方面，尤所注重。各支部队为此征调频繁：

    大中祥符元年四月戊戌，“遣使巡护齐州泰山路，禁止行人”（《续资治通鉴长编》卷六八、页1532，以下简称《长编》，中华书局版）。

    七月庚申，“以内殿崇班刘文质为齐州驻泊都监兼都巡检，以泰山北面有路抵齐州，故增警备也”（同上卷六九、页1554）。

    九月辛酉，“步军都虞候郑诚部前军先赴泰山”。（同上卷七十，页1564）

十月丙申，“命殿前副指挥使刘谦、西京左藏库副使赵守伦于山门阅视升岳之人”。（同上卷七十，页1569）

十月丙午，“命行宫都部署马知节于山门驻泊，都大管勾山下公事殿前副指挥使刘谦、都大提举山下军马马军都虞候张旻、步军都虞候郑诚扈从升山，提举宿卫兵”。（同上卷七十，页1570）

    十月癸丑，“上服衮冕，御（朝觐）坛上之寿昌殿受朝贺，中书门下文武百官、皇亲、诸军校……皆在列”。（同上卷七十，页1573）

    从上摘引，已可见一时将佐军校参预封禅之众多。当时征调扈驾之将领，除以上引史文所列外，可考者还有胜州刺史刘谦、洮州刺史王隐等（参《刘谦移镇保静军加恩制》、《王隐加恩制》，并载《全宋文》卷二三四，第11册，页402—403）。而当时北边名将，首推杨延朗。因封禅为国家盛典，泰山又为防辽要地，临时征召延朗扈从封銮，实不无可能。即使未曾征调延朗本人，征调其部曲泰山护驾也大有可能。

    据《览胜纪谈》所载，“杨六郎”扈从封禅所受之职为“守土巡检”。宋之巡检为统辖禁兵、土兵维持地方治安之官，史传载延朗历官江淮南都巡检使、保州缘边都巡检使，则《纪谈》称“六郎”为巡检未为无因。而宋真宗封禅时，多命文武大员临时充任泰山附近地方职务，以便经营大典事宜。如四月以知枢密院王钦若、参知政事赵安仁“并判兖州”（《续资治通鉴长编》卷六八，页1531），即其一例。因此，若谓真宗召杨延朗从封，临时委以“守土巡检”之职掌，并非全无可信之处。

如果杨延朗奉诏扈驾，其曾勒兵在泰山周边布防及督建各种封禅设置，自在情理之中。如此则泰山南麓的封祀坛、舞鹤台，民间称之为“孟良台”、“焦赞台”（见《岱史校注》页115、119），言系因焦、孟二将所督建，传之故老，未为无因。而泰山西南麓之“六郎坟”，其地当宋真宗封禅驿道（据《宋会要辑稿·礼二十二》载：真宗“诏东巡由郓州临酅道北路赴泰山”，“二十日发翔鸾驿，至中路顿，备法驾入乾封县奉高宫”。郓即今东平，翔鸾驿在今肥城陶山之南，可知宋真宗此行取道今东平与肥城，再岱岳区西境至奉符城，肥城之安驾庄世传因真宗驻跸而传名，“六郎坟”为其必经之地），必为警跸军校驻防之所在。杨延朗从封时或驻节斯地，“六郎坟”系后来乡众为纪念此事而设置（“六郎坟”规制甚大，有石仪多件，民国时尚存，《文华》杂志1930年第8期曾刊载饶立之摄《山东泰安附近六郎村之杨延昭墓》照片）。后世“杨六郎立化泰山”、“杨六郎箭射红裳女”等种种异闻，皆系由此点而滋生（明万历时宋焘著《泰山纪事·地集》“六郎坟”条云：“六郎坟在泰安州西十六里，余尝过其地。形势博大，古木参天。俗传杨六郎立化泰山下，即此卜葬，遂以六郎坟名传，至今不绝。”可见此类传闻出现甚早）。

民国《重修泰安县志》卷二《舆地志·胜概（古墓）》有一节“六郎坟”考云：“县西二十里一冢，形势宏巍，翁仲石兽行列无缺，传为宋将杨六郎坟。坟址共地六分八厘，有柏树四株。按《宋史》：‘六郎名延朗，……及卒，帝嗟悼之，遣中使护榇以归。’是六郎之柩来自河北，归葬太原。泰山与太原相去二千馀里，而曰坟在是焉，此理之不可解者。或曰：羊叔子为晋世族，此仕宦而行六者。然碑志弗存，均无稽矣。”所举“或曰”之考，将“杨六郎”易为“羊六郎”，以贴合历史上之泰山羊氏家庭，进而将传说墓座实为史实墓，则未免失之太凿。姑无论历史上并无“羊六郎”其人，而据今之考古发掘，羊氏家族墓皆在新泰境，亦与斯地无涉。此一“六郎”，只能指为宋将杨延朗，而非另有他人。

    或谓：如杨延朗曾躬预真宗泰山封禅，为何其事不载于《宋史》纪传？实则当时东封扈从大臣极多，史传不可能一一著录其名。（如《长编》卷七十载：十月戊戌，“诏郓、齐、单、淄等州长吏赴泰山陪位”。可见从祀官吏之众）。故史传不书，不足以证明事属子虚。

杨家将除去杨延朗护驾东封，还有一事与泰山颇有关联——

在《杨家将演义》中，杨家将有一先锋大将名唤“魏化”，其人先从狄青，后从杨文广，预征南之役，破侬智高，累有战功。此一人物，在杨文广故事中占有重要位置，但历来考杨家将故事者皆未作考索。我以为其人原型实即北宋泰山人魏花。

    关于魏花，明刘勅《历乘》卷十六有传云：“魏花：历城人。短小精悍，轻捷如猫，善骑射，工间谍，为狄武襄（青）所知，随征西夏、广南，多建奇功，官至都指挥。”

此一随从狄青，征伐西夏、广南（指广西侬智高之变）的大将魏花，与《杨家将演义》中的先锋“魏化”，不独名字相似，而且事功全合，其属一人，绝无疑义。而此一时段，杨文广亦“从狄青南征，知德顺军，为广西钤辖，知宜、邕二州”（《宋史》本传），与魏花同在狄青征南部伍，不排除二人并肩战斗的可能。或杨文广品位较崇，魏花一度隶其麾下也在事理之中。

魏花不仅乡贯在泰山附近之历城，且曾结寨于泰山中，遗迹留传于后世。《历乘》卷三载：“魏花寨：渴马崖北，宋指挥魏花所居者。”又清聂剑光《泰山道里记》云：“又北为魏花寨，宋指挥魏花故居也。”（按魏花寨故址在今济南市历城区高而乡西沟村。）花卒后亦归葬故里，《历乘》卷五载：“魏花墓：城西魏花庄，宋指挥。” 在《杨家将演义》卷七中，以较大篇幅写到了杨文广与魏化东岳进香，被东岳圣帝召见宫中，赐以仙桃，使二人化鹤飞升之事。这段情节在小说中突兀出现，应源于魏花的泰山家世因缘。

    魏花历仕仅至偏裨，名仅闻于乡乘，并非名将钜公，而其事迹却被写入“杨家将”小说中，所述战事核之史录，又多“若合符契”。这便表明，后世流传的杨家将故事中，确保存一些可信的史实。常征先生《杨家将史事考》在论“传说与史实之间”时特别指出：“流传至今的杨家将故事，其主要部分皆源于宋代民间口碑。宋人去杨家将甚近，所叙即使皆为耳食，也不尽为空中楼阁。……其基本部分应当说并非于史无据。”（页312）这里关于“魏化”原型的索隐，从一个侧面印证了常征先生的这番论断。