名著阅读：《经典常谈》知识点复习整理

归纳整理 / 清镇市暗流中学  彭良举

 

《经典常谈》概要

作品简介：《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。

作家名片：朱自清 (1898-1948)，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。1922年发表长诗《毁灭》，引起当时诗坛广泛注意继而写《桨声灯影里的秦淮河》，被誉为“白话美术文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，为中国现代散文早期代表作。

内容梗概：全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。

主题思想：为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。

艺术特色：

内容简洁精辟。不故作高深。

不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度。

这是一本写给中学生看的书，所以普及性和通俗性强。

语言流利畅达，娓娓道来，常有引人入胜之处。如“他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。

章节梳理

《<说文解字>第一》

《说文解字》作者：东汉和帝时期许慎

《说文解字》特点：

从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收箱文“古文”。

分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部。

书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文。

价值：一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。

秦以前特点：文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。

演变：到了战国末期，有了“仓颉造字”的传说。造字和用字有六个条例，称为“六书”。象形字本于图画，假借字以声为主，形声字以偏旁分别，象形字、假借字、形声字是文字发展的逻辑的程序。

秦以后特点：书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。

秦以后演变：

识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”，识字变得简易。

汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正晋代也称为“楷书”书”。晋至唐朝，又称为“隶书”，宋代又改称为“真书”。

汉初已有草书，称为“章草”魏晋称为“今草”。

“正书”本是扁方的，从晋代开始正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便是“行书”。行书介于正书与草书之间，最为适用。

《<</font>周易>第二》

起源：商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上这便是卜辞。周朝用篮法辅助卜法，篮法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作踩辞。“踩”是抽出来的意思。踩辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜盆官的占熊纪录，卜篮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。

演变：

战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。

《易传》中间较有系统的是象辞和象辞。象辞断定一卦的涵义，一“象”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念。

此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦。《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。

地位：汉代，《易》上升为儒家《六经》之首。

《<</font>尚书>第三》

地位：《尚书》是最古的记言的历史。其次发展记事文。商代甲骨卜辞大部分是些问句记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。

内容：《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。

发展历程：秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来张霸、王肃伪作《古文尚书》直到清朝才被证伪。

《<</font>诗经>第四》

由来：诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等，战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。

发展历程：春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一。《庄子》和《苟子》都说到“诗言志”，“志”便指教化而言。解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。

《诗序》：《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”《大序》只解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”；比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用壁喻叫“主文，委婉讽刺“谲谏”。《小序》是毛氏两人所作。及至郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代。

《<</font>三礼>第五》

发展历程

三本：“天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。苟子称这些为礼的三本。

政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。

宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。

风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等人际关系。

礼乐：礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化’。这便是乐本。

发展过程：关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚。《仪礼》大约是当时实施的礼制。《周礼》则是一套理想的政治制度。

《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣。

《<春秋>三传》（附《<国语>第六》）

春秋：“春秋”是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年体史。

三传：

“三传”为《左传》《公羊传》《毅梁传》。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序

三传之中，《公羊传》《毅梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《毅梁传》以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。

《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。

《<</font>四书>第七》

四书：

《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章。

《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长。

《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理，如“君子”“仁”都是可以终身应用的。

《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响更大。

由来：《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。

四书顺序：因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。

《<</font>战国策>第八》

发展由来：战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上把这些策士的说辞，编成了《战国策》。

艺术特色：文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读来如闻其语，如见其人。

所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年(公元前403一前202年)是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。

《<</font>史记><汉书>第九》

《史记》

司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，后漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。二十八岁任太史令 ，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，调任中书令，发奋继续完成所著史籍。他以“究天人际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。

《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里时有著者牢骚之辞，却增加了书的情韵。后世论文的人也因此推尊《史记》。

《史记》共130篇，体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。

《汉书》

《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固著《汉书》未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。

《史记》《汉书》异同

汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。

班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔。有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明。

《史记》“文直而事核”“文赡而事详”《汉书》司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。但是就史论史班固也许比较客观些，比较合体些。

《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精却是一样：组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。

《史记》《汉书》地位

《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制。断代成书；二十四王史《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此。这些也都被称为“正史”。《史记》、《汉书》，可以说都是“正史”的源头。

《<诸子>第十》

社会背景：春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张：他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学大部分可以称为哲学。

学派

第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、苟子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。

下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士。“墨”原是做苦工的犯人的意思。墨家本是贱者，也就不辞用这个浑名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱’，主张“节用”“非乐”。

道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。

法家出于“法术之士”贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。

古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。汉代所称的阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。

思想统一：

秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。

《<辞赋>第十一》

辞

屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于泪罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰构。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一起给了“九章”的名字

从《诗经》二南到《离骚》，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐变多。弟子宋玉创作《九辩》，到了汉代模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，汉武帝时，又称为“楚辞”最盛。汉时称这种体制为“辞”刘向将这些东西编辑起来成为《楚辞》一书。

赋

苟子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》开安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是苟卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了苟卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。

“杂赋”十二家是总集；屈原以《汉书》《艺文志》《诗赋略》分赋为四类下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，近于纵横家言；前卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。

东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》。这种赋，是陆贾赋，苟卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。

《诗第十二》

汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》；汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。

直到汉末一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来,而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。

汉献帝建安年间，曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫。

真正奠定五言诗的基础的是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。

发展历程

晋代诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运应时而出。齐武帝永明年间,“声律说”大盛。到了梁简文帝,又加新变,专咏艳情,称为“宫体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直影响到唐初的诗。

这时候七言的乐歌渐渐发展。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体：又成立了古近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。给诗开辟了新世界。

宋初的诗专学李商隐，王禹独学杜甫，开了新风气。欧阳修，梅尧臣接着发起始了宋诗的散文化。散文化到苏轼便发展到了极致，南宋的三大现了韩愈，诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变化出来的。

论诗

向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗，唐以后的五言古诗，虽有变化可还是诗。七言歌行及近体成立于唐代，只以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻画，多用俗语，拗折声调。他们说这只是押韵的文，不是诗。但推尊宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通，诗也是如此。诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要求新、求变，便都是进步。

《文第十三》

起源：现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。

发展历程：

春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”又合称为“辞命”或“辞令”。

战国时代，游说之风大盛。所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辩。

孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了第一种私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也越来越广“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，言文渐渐分离。

伴随着议论文的发展记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事，《史记》进一步描写人。

汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋，句读整齐，对偶工丽。

梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文”。

后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的义疏不过没有人将这些当作“文”“文”只用来称“沉思翰藻”的作品。北周的的苏绰是首先提倡复古李谔等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动宋代称为“散文”。

到了宋代，又有“话本”这是白话小说的老祖宗后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了。

明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启这是体制上一个大进步超先生的“新文体可算登峰造极。胡适之先生提倡白话文，经过五四运动白话文畅行。