娘娘顶这个地方的人演义

第三十四回

人民群众创造了历史，历史成就了名人。历史短，历史长，到了元朝，还出了个名人叫祥迈。

祥迈（生卒不详），俗姓呼延，别号如意野老，元代山西太原人。呼延赞之后裔。禅僧。

9岁出家，曾住蓟州北盘山甘泉普济寺。精研内外典籍、禅宗五家旨要，及孔、老之学。其后，为滦州开觉寺住持。又为昌黎道者山云峰寺住持。性警敏，洞悉禅机。著《莲花经叙》及《注释叙》。

由于南宋理宗宝祐三年（元宪宗五年，1255年），全真道首领丘处机、李志常等强占寺院482所，毁坏佛像、宝塔，改建为道观，并传布老子化胡经及老子八十一化图，引起佛道二教激烈争论。元世祖于至元十八年（1281年）命佛道二家辩论道家经典之真伪，后将道德经以外的道书悉数焚毁。至元二十八年（1291年），祥迈奉敕撰《辩伪录》（全称《至元辩伪录》，“辩”或作“辨”）五卷（收于《大藏经》史传部四第五十二册），以驳斥道教之说。本书为元代佛道争斗史实的叙录。所载既有实录(纪事)，也有专论和有关历史资料。卷一、卷二以收载被斥元代道士令狐璋、史志经编写的《老子八十一化图》的专论为主，兼及其他文献。下分14节。用引一段道士所说的“八十一化”中的第几化的原文，加一段“辩曰”的辩驳文字写成。卷三、卷四主要记述元代佛道争斗的由来、经过和结局，属于实录性质。卷五收载至元二十一年（1284年）翰林院唐方、王磐等撰的《圣旨焚毁诸路伪道藏经之碑》；至元十七年（1280）判决将指使人放火烧粮的道教提点甘志泉斩首，余犯或割耳朵鼻子，或流放边远的官碑；至元十八年（1281）大都报恩禅寺林泉伦吉祥长老为奉敕下火焚烧道藏所撰的文辞；祥迈撰的《如意答石介怪记》；祥迈撰的《圣旨特建释迦舍利灵通之塔碑文》。书中较详细地叙说了元太祖成吉思汗时，道教中全真教的兴起；元宪宗蒙哥时，全真教对佛教寺庙与其他产业的侵占，以及佛教的反措施；元世祖忽必烈时，梵毁道藏伪经的始末。从而成为研究元代佛道争斗历史的重要资料。

至元时的《韩文公别传》，题孟简集，道者如意野老祥迈注，有至元十六年（1279年）学士安藏序。今北京中国国家图书馆藏有此书。

清康熙十四年刻本（包括乾隆二十八年增刻本）《昌黎县志》中的《仙释》（卷之八）收录了祥迈传：

祥迈  别号如意野老，住持道者山寺。性警敏，洞悉禅机。尝著《莲花经叙》及《注释叙》。成，佛前祝曰：“某愚昧，恐不能阐发大道。如文可传，碎而复合。”乃剪撒之。须臾微风鼓凑如故，一字不乱，众皆异之，遂刊传。

为什么要收录祥迈传，可能据其史载“住持道者山寺”而收录。另外，这里收录的卢鲁元传源自《永平府志》，《永平府志》又源自《大明一统志》。另有其他记载。

《三才图会》卷三：

至元十八年，妖僧祥迈等作妖书《辨伪录》诋毁上帝，焚《道藏》，灭中国道。是日，雷火焚闵中等寺，震死妖僧祥迈、从超等一十四人!

《佛祖历代通载》卷一、卷二十一、卷二十二、《释氏稽古略续集》卷一：

祥迈 元代禅僧。生卒年不详。山西代郡人。世称如意禅师。九岁出家，曾住蓟州北盘山甘泉普济寺。精研内外典籍、禅宗五家旨要，及孔、老之学。其后，住大都(北平)道者山云峰寺。师正逢宋末元初儒释道三教剧烈论诤之时。南宋理宗宝佑三年(1255)，道士丘处机、李志常等更毁坏孔庙、佛像，占领梵刹四八二座。至元二十八年，师奉敕撰辩伪录(又作辨伪录)五卷(收于大正藏第五十二册)，以佛教禅宗之立场，批斥道教之立天尊、立劫运年号、游化九天、合气为道、偷佛神化等皆为伪妄。

后来的修志者沿用祥迈传。

清同治五年《重修昌黎县志》卷之十《志余志十》仙释：

祥迈  别号如意野老。住持道者山。性警敏，洞悉禅机。尝著《莲花经》序及注释序。成，佛前祝曰：“某愚昧，恐不能阐发大道。如文可传，碎而复合。”乃剪撤[撒]之。须臾，微风鼓凑如故，一字不乱，众皆异之，遂刊传。

民国二十二年《昌黎县志》卷八《人物志下》仙释传：

祥迈，别号如意野老，住持道者山。性警敏，洞悉禅机。尝著《莲花经叙》及《注释叙》。成，佛前祝曰：“某愚昧，恐不能阐发大道。如文可传，碎而复合。”乃剪撒之。须臾微风鼓凑如故，一字不乱，众皆异之，遂刊传。

欲知后人如何，且待下回分解。

昌黎张玉万2023年11月作

（图一：《三才图会》卷三祥迈记载；图二：《大元至元辨伪录 》，元至正七年释念常募刻本1；图三：《大元至元辨伪录 》，元至正七年释念常募刻本2；图四：《大元至元辨伪录 》，元至正七年释念常募刻本3；图五：《大元至元辨伪录 》，元至正七年释念常募刻本4；图六：《大元至元辨伪录 》，元至正七年释念常募刻本5；图七：元祥迈撰辨伪录六卷，清光绪三十三年扬州藏经院刊本）

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            （图片来自网络）