诗歌和散文中的德国社会主义9：二（二）

       本篇开始，恩格斯介绍了格律恩对有关学科的看法，以为后面谈格律恩从人的观点看歌德打下外围基础。在第二段（内容见马克思恩格斯全集第4卷第246-248页）恩格斯写道，首先来看看格律恩的自然科学方面，因为他说“对自然界的认识”是“唯一实际的科学”，同时“也是人道的（简言之人的）人完善化的表现。”（笔者认为这段话有唯物主义的正确成分，但下面格律恩又推翻了它）

       关于被认为是霍尔巴赫写的“自然体系”一书，他（格律恩）发现，“在这里无法了解，自然体系是怎样突然中止在自由和自决应当从神经系统的必然性冲出来的那一点上。”（自然界没有起点，也不会中止。更不会在人们的自由自决从神经系统必然性冲出来那一点中止。-笔者）

       恩格斯接着指出，格律恩可以非常准确地指出这个或那个“从神经系统的必然性冲出来“因而使人的脑袋里面也挨揍的那一点。关于至今尚未受到注视的那一点即关于头脑中意识的生产过程，格律恩可以提供最准确的最详细的知识。但是很可惜，在从人的观点论康德的这本书中“这一点是决不会得到阐明的。”（意识在人的头脑中产生发展并且在自然的发展中发挥某种反作用是伴随着自然界的发展进行的，它没有也不可能中止自然界的发展-笔者）

       恩格斯继续说，杜马、普莱费尔、法拉第、李比希至今还天真地坚持这样的意见，氧是无臭无味的气体，然而格律恩知道一切酸性的东西都是会刺激舌头的，所以宣布“氧是有刺激性的“。同样他用新的事实来丰富声学和光学，他在那里造出“驱使物体净化的音响和光照”，于是他就确定声和光的净化力是无可置疑的。

       恩格斯下面写道格律恩还发现“维特是个没有脊椎骨的尚未成为主体的人”，恩格斯继而指出，到目前为止，人有两打以上的脊椎骨这种错误的见解一直占据统治地位，现在格律恩不仅把这许多骨头简化为标准单位，而且发现这个仅有的脊椎骨有一种能使人成为“主体“的奇妙的特性。“主体”，格律恩理应由于这一发现而获得一个特殊的脊椎骨。

       恩格斯最后直言，我们这位逢场作戏的自然科学家最后把他关于自然界的“唯一实际的科学”做了如下的概括：“难道自然界的核心存在于人的心里吗？”自然界的核心存在于人的心里。人心里存在着自然界的核心。自然界在人的心里有自己的核心。（人是一种自然物，是自然界的一部分。自然界是不以人的意志为转移的客观存在。自然界产生了人，还要最终使人消失。人们的科学可以反映自然界的客观存在，为人们造福，但不能从根本上决定自然界的存在发展。归根结底自然科学确实是唯一实际的科学，因为它决定着人们社会科学的存在和发展。而不是相反自然界的核心存在于人们（或个人）的心里。前者是唯物主义的题中应有之义，而后者只能是万物皆备于我的主观唯心主义见解。自然界无始无终无里无外，你上哪里去找它的核心，也可以说任何一点都可以成为其核心所在。-笔者）