诗歌和散文中的德国社会主义3：一（一）上

       本篇开始简述诗歌和散文中的德国社会主义一文中第一部分卡尔.倍克“穷人之歌”或“真正的社会主义“的诗歌中的第一篇诗歌致路特菲尔德家族。这篇诗歌的评论见马克思恩格斯全集第四卷223-233页。在开始前，恩格斯写道，“穷人之歌”的第一首歌是献给一个富有的家族的。恩格斯首先说，一开始倍克就表现出他所固有的小资产阶级的幻想。认为黄金是“按照“路特菲尔德的“脾气进行统治”的。这种幻想引出一系列关于路特菲尔德家族势力的荒诞想象。

      恩格斯接着说，诗人（倍克-笔者）并没有威吓说，要消灭路特菲尔德的实际势力，消灭作为这一势力的基础的社会关系，他只是希望比较人道地来运用这一势力。他抱怨银行家不是社会主义博爱家，不是幻想家，不是人类的善士，而仅仅是银行家而已。倍克歌颂胆怯的小市民的鄙俗风气，歌颂“穷人”，歌颂耻于乞讨的穷人-怀着卑微的，虔诚的和互相矛盾的愿望的人。他歌颂各种各样的“小人物”，然而并不歌颂倔强的，叱咤风云的和革命的无产者。倍克对路特菲尔德家族大加威吓和责难，所以会有这样的威吓和责难，是由于对路特菲尔德家族的势力抱着幼稚的幻想，完全不了解这一势力和现有各种关系之间的联系。对路特菲尔德家族为了成为一种势力并永远保存这种势力而必须使用的那些手段持有非常错误的见解。怯懦和愚蠢，妇人般的多情善感，可鄙的小资产阶级庸俗气，这就是拨动诗人心弦的缪斯（希腊神话中司文学和艺术的女神，共九个）。

      恩格斯继续写道，可惜，权力是路特菲尔德的，而心却是我们的诗人的。“如果把它们融合在一起，对世界来说就太多了。”第一个和路特菲尔德相对立的当然是歌者本人，也就是住在“高雅而神圣的阁楼”上的德国歌者。这位由倍克从“莱比锡总汇报”上的题词中借来的“上帝”单是由于自己的三位一体性，就不能对犹太人路特菲尔德发生任何影响，而对德国青年倒起了非常大的作用。尽管这样，路特菲尔德仍然维持着武装起来的和平，而这种和平在倍克看来也只是以路特菲尔德一个人为凭借。报纸上所刊载的关于神圣教皇领地授予路特菲尔德救世勋章的消息，成了我们的诗人证明路特菲尔德不是救世主勋章荣膺者的理由。这一证明也是很有意思的。于是他向路特菲尔德证明，路特菲尔德并没有像基督一样在可怕的黑夜里战斗。说他从来没有牺牲过骄傲的人世间的势力。应该责备伟大的神灵在挑选自己的传教士时没有显示出神灵的伟大力量，并且在号召完成为人们造福的事业时找错了对象。它的伟大仅仅在于字很大而已。路特菲尔德没有能力充当救世主的角色还可以用三个例子即他对七月革命，对波兰人和犹太人的行为来对他做详细的证明。