反克利盖的通告

       这是马克思恩格斯全集第四卷的开篇。是继马克思恩格斯合著的第二篇重要著作德意志意识形态之后紧接着的又一篇两人合著的著作。与前者相同，并没有注明著作中哪些段落是由谁执笔完成。该卷中署名两人合著的还有布鲁塞尔共产主义通讯委员会给古.阿.克特根的信、布鲁塞尔的德国民主主义者-共产主义者给菲格斯.奥康瑙尔先生的信、论波兰（分别有马克思恩格斯两人各自署名的演说）、共产党宣言、论波兰问题（同前论波兰）。

       署名苏共中央马克思列宁主义研究院的第四卷说明指出，本卷开头第一篇文章反克利盖的通告是批判小资产阶级流派之一真正的社会主义的。马克思恩格斯在这篇著作中抨击了真正的社会主义者克利盖企图把共产主义学说归结为关于爱的多情善感的言词，把共产主义变成一种新宗教。马克思恩格斯嘲笑了克利盖之类的小资产阶级思想家们的空想和玩弄词藻的把戏。嘲笑了克利盖想把美国的土地改革运动描绘成为社会主义而斗争的企图。马克思恩格斯对克利盖的批驳也是对魏特林的粗鄙的平均主义的空想社会主义的批驳。

       反克利盖的通告决议首先指出，克利盖以共产主义名义鼓吹的那些荒诞的伤感主义的梦呓如果被工人接受，就会使他们的意志颓废。决议署名马克思恩格斯等。

       通告第一部分把共产主义变成关于爱的呓语最后说，这种爱的呓语将会如何使男女两性都变得神经衰弱，将会如何使大批少女变得歇斯底里和贫血。关于这一点，克利盖自己也该想一想。在此之前，马克思恩格斯尖锐指出，在这一号报纸中，可以看到35种表现的爱，按照这种谈爱的废话，克利盖把共产主义描绘成充满爱而和利己主义相反的东西，并且把具有历史意义的革命运动归结为几个字：爱和恨，共产主义和利己主义。这正显示了他的怯懦。他向高利贷者谄媚，答应不动他们已经得到的东西。他说共产主义不是破坏，而是要使现存的腐朽关系以及资产阶级对这种关系的一切幻想实现。

       通告第二部分人民论坛报的政治经济学及其对青年美国的态度。马克思恩格斯在这一部分的结束语极其简略地批评克利盖等，不消说，大谈其爱和克己，比起研究现实关系的发展和实际问题要容易得多。前一种方法是用抽象的爱的情感和克己的所谓精神来研究社会历史及其发展的唯心主义和唯心史观表现。而后一种方法才是从现实出发的辩证唯物主义历史唯物主义的研究方法。人们的情感和所谓种种精神只是人类每一具体时代的生产经济发展状况及其生产关系的一种在观念形态方面的反映而已。此前马克思恩格斯尖锐批判克利盖等用这14亿英亩土地来实现的梦想无非是把一切人都变成私有者而已，这种梦想既无法实现，也不是共产主义的。这是显而易见的。

       通告第三部分形而上学的夸大。·马克思恩格斯最后结论道，克利盖在共产主义幌子下宣传陈腐的德国宗教的幻想，这是和共产主义截然相反的。信念，即对共性的圣灵的信念，这正是共产主义为求本身实现时最不需要的。在此之前马克思恩格斯指出，既然共产主义革命运动被克利盖等这样变成探求圣灵和圣餐，当然他也可以说，只需要认识这种精神，就能用爱把所有的人团结起来。

       通告第四部分向宗教谄媚。马克思恩格斯最后写道，宗教人士只要他们原意，他们是能够超出自己的力量去帮助更多的人的。这就是实践方面，这就是克利盖等新的宗教所宣扬的自卑自贱和自甘堕落的实际表现。在这一部分开头马克思恩格斯就提示到，克利盖关于爱的高谈阔论和对利己主义的攻击，正是浸透了宗教思想的那种心情的大言不惭的表白。

       通告第五部分克利盖个人的言论。马克思恩格斯最后对克利盖下了结论。克利盖歪曲共产主义在欧洲各国的真正的历史发展，他把共产主义的产生和发展归功于这个埃萨伊同盟的荒唐的神奇的小说般的阴谋。克利盖是一个真正的爱的使徒，是一个虔信宗教的人。