自然史和人类史的辩证唯物关系：马克思唯物史观的基础。

       马克思在资本论第一卷正文第409页-410页的脚注89中借助维科的话论述了自然史和人类史的各自特点等问题，进而提出了历史唯物主义的一段深刻见解，这些应当引起我们大家的关注和进一步研究。

       他写道，如维科所说的那样，人类史同自然史的区别在于，人类史是我们自己创造的，而自然史不是我们自己创造的。马克思的这句话我们可以这样理解。自然史是无限的，无始无终。无里无外，它在人类史之前之后都存在，在人类史同时和以里以外都存在（故而我们有外部自然界之说）。在自然史和人类史同时存在情况下，前者始终是优先决定性的存在，但是这不否认在一定条件下二者有相互制约的一面。人可以按照自然规律改造自然形成人化自然，从而更适合于人们自身的需要，在一定条件下参与创造人类自己的历史。而外部自然界的历史则不是我们人类自己创造的，因为人只是自然界的一部分，人只能影响它所切近的自然界的一小部分，而对于广阔无垠而又微细无比同时无始无终的自然界的绝大部分人类是无力创造的。

       正是接续这一点马克思继续谈到工艺学会揭示人对自然的能动关系（即人和自然有相互制约的一面-本文作者加）。工艺学还会进而揭示人的生活的直接生产过程以及人的社会生活条件和由此产生的精神观念的直接生产过程。

       马克思接着举例说明，甚至所有抽掉这个物质基础的宗教史，都是非批判的。事实上通过分析来寻找宗教幻想的世俗核心，比反过来从当时的现实生活关系中引出它的天国形式要容易得多。马克思进一步指出，后面这种方法是唯一的唯物主义的方法，因而也是唯一科学的方法（这是历史唯物主义的方法，由社会经济基础来推断作为其上层建筑之一的宗教意识形态的方法-本文作者加）

       马克思最后批评了所谓自然科学唯物主义的缺点。他写道，那种排除历史过程的、抽象的自然科学的唯物主义的缺点，每当它代表越出自己的专业范围时就在他们的抽象的和唯心主义的观念中立刻显示出来。我对马克思这番话的理解是某些自然科学家在自己专业的范围内从事科学研究时必须自发地坚持唯物主义的科学研究方法，否则这种科学研究便无法进行。但是这种排除人类发展的社会历史背景的抽象的自然科学的唯物主义的缺点是当其代表人物处在自己专业范围以外时，就立刻显示出来自己抽象的唯心主义的观念。举个可能不十分恰当的例子来说，就是著名物理学家牛顿在说明他提出的万有引力学说时竟然说地球的运动竟然起因于上帝踢了它一脚。这些科学家和古代的赫拉克利特以及近代的费尔巴哈那样，在辩证唯物主义面前有所表现，而在历史唯物主义面前就停滞不前了。他们中有人甚至本身就信仰宗教唯心主义。所以说抽象的自然科学的自发唯物主义并不彻底。它的代表人物在自己科学专业之外很可能是唯心主义者。