《古代汉语》教学析疑

1981年，我从安徽滁州返回贵大后，就承担“古代汉语”的教学任务。算起来，二十多年了，“古代汉语”的各种本子，差不多都教过，尤以王力先生主编的《古代汉语》使用最久，留下的问题也最多。现今，就以这个课本的课文顺次，将个人的看法写下来，希望于初学者有益，也许还有助于“古代汉语”的教学与研究。

             郑伯克段于鄢

寤生：朱东润“文学选本”引旧注“寐时生庄公，至寤始觉，故曰寤生。一说，始生即开目者曰寤生。”两说角度不同。前说，姜氏“寐时生”，见《左传》杜预注；后说，庄公“始生即开目”，见《风俗通义》应劭注。课本用黄生《义府》“寤，通旁，逆”说，朱骏声说“寤，假借为牾，足先见，逆生也”。介绍新说，贵州大学教师张泽渡有《寤生确诂》一文，从众多中医古籍中考证，寤生指“婴儿初生闷绝不啼”。文载《贵州大学学报》社科版2000年第1期。

何厌之有：何有，古代常用语，犹言“岂有”。何厌之有，即何有厌（餍）。“之”是结构助词，是宾语“厌”前置的标志。南开大学《古代汉语》也不赞同“之”是“复指”。详见《试论“何有、何×之有”》一文，载《古代汉语研究》1996年第3期。

无使滋蔓：孔颖达解说“滋蔓”为并列式。标点：（滋）蔓，难图也。（滋）蔓，草犹不可除，况君之宠弟乎？

必自毙：毙，倒下去。自毙，使自己倒下去。“自”不做主语，不是“自己倒下去”。

贰于己：先师张汝舟先生言：贰是二心，《左传》凡言贰于×，都是对本国的国君怀有二心，倾向了某。其弟子黄大荣对此有具体考证。文载《张汝舟先生百年诞辰纪念文集》。

厚将得众：众，不指民心，指人，充当劳动力、兵员的人。张永言亦有此说。

不及黄泉，无相见也：相是指代姜氏，是说“不见你了”。

启之：启的本义是开门，引申为打开。此处用引申义的话，“之”得视为城门。

有献于公：有，表肯定；献是动词。详见《释“有献于公”》。

若阙地及泉：“阙，挖。”阙无挖义。《经典释文》“阙音掘”。当是：阙，通掘，挖。

纯孝也：《尔雅》“纯，大也”。赞扬颍考叔为大孝之人，似更确切。

其是之谓乎：是，代人，指代颍考叔。大概说的颍考叔吧！前有“颍考叔纯孝”，后有“孝子”一语，代“人”之意明矣。

             齐桓公伐楚

以诸侯之师侵蔡：以，率领，动词。下文“宫之奇以其族行”同。古汉语无介词。介词是西方文法硬套给汉语的。下有“以此众战”、“以此攻城”、“君若以力”皆是动词。

楚子使与师言曰：比较下文“楚子使屈完如师”。使…与师，使…如师，句型同，统一处理。与，如，同样是动词。

缩酒：贵州民院李家祥有《训“缩酒”》文，考证《仪礼·少牢馈食礼》、《仪礼·有司》中用“缩”的27例句，认定“缩酒”即“献酒”。“包茅缩酒”就是用包茅献酒。彝族的祭祀，在灵前平插一株扁竹叶，与郑玄引郑大夫说“沃酒其上，酒渗下去，若神饮之”之状，几乎一模一样。彝族不叫“缩酒”而称之为“献酒”。周人用“包茅”，彝族用扁竹。

楚国方城以为城：张汝舟先生说，汉语句子分两种：动句、表句。动句是主语发出动作，表句是谓语描写、说明主语。见后附《语法管见》。楚国怎么样？“方城以为城，汉水以为池。”这就是表句。方城以为城，也是一个表句。方城山怎么样？拿它当城墙。表句多，是

                                                                           ⑴

汉语的一大特点。同样，夜以继日，不是“以夜继日”，而是：夜，拿它来接续白日。视为表句。所谓“以夜继日”，宾语前置就太随意了，缺了“法”，就没有了语言。

无所用之：没有地方使用它。所，处所。与“有所×”“无所×”“何所×”并不一样。

                                                                      

             宫之奇谏假道，

玳在王室，藏于盟府：对文，玳作动词用。不必改变原句结构。

而以为戮：以（之）为戮。拿他们杀了。为戮，戮也。为谋，谋也。见《释“为”》。

况以国乎：前“以宠纮”，此“以国”，省纮不省以，“以”更重要，当是动词。

鬼神非人实亲，惟德是依：实、是，都是结构助词，宾语提前的标志。汉语的结构助词古今皆有，是不应取消的，也不能取消的。视为“代词，复指提前的宾语”，就等于取消了汉语的结构助词。

则非德民不和，神不享矣：标点当是：则非德，民不和，神不享矣。此“非德”，与下句“在德”相对；“民不和，神不享”相对。显然不是“德民”组合。

             烛之武退秦师

贰于楚：对晋怀二心，与楚亲近。

臣之壮也：之，用在主语、谓语之间，结构助词，变句子为词组（即取消句子独立性）的标志。下“邻之厚、君之薄”“君之所知也”同。

为晋君赐：双宾语。赐，名动同辞，此作名词，恩惠。“为”的直接宾语。为，施加义。

逢孙：读“逄孙”，复姓有“逄门”。殷纣王有臣“龙逄”，也作“龙逢”。下文有“逢丑父”，同。

              蹇叔哭师

勤而无所：所，处所。劳苦而没有稳定的驻地。“无所得”增“得”字解经。

吾见师之出而不见其入：“师之出”主谓词组做“见”的宾语，“之”在主语、谓语间，是结构助词，变句子为词组的标志。只有王力先生的语法叫“介词”。

中寿：中读仲，去声，满寿。即“活够了”。等军队回来，“尔墓之木拱矣！”

所避风雨：所避，避那个。所，复指“风雨”。南陵，是周文王避那个风雨（的地方）。

              晋灵公不君

社稷之固也：汝舟先生言：固，通“祜”，福。旧注词义语法皆不合。如译为“巩固了”原文当是“则社稷固矣”。肯定“固”不是形容词。

衮职有阙：职，语助词。（俞樾说）阙，衮缺；补，补衮缺。

寝门：寝，正寝，犹后代的大厅。

三爵：《诗·宾之初筵》郑笺：“三爵者，献也，酬也，酢也”。涉及礼制，未注明。

宦三年矣：杜预注“宦，学也”。《礼记·曲礼》“宦学事师”。宦学连文。

为之箪食与肉：双宾语。“箪食与肉”，一筐饭与肉，是直接宾语。“为”的具体含义由直接宾语确定。

              齐晋嫐之战

从左右，皆肘之：从，无“站”义。《广雅·释诂》“从，就也。”走向义。

无所逃隐：所，处所。没有地方逃躲。                                 

将为戮乎：为戮，戮也。“为”不等于“被”，为即戮。                     ⑵

               楚归晋知轆

使归即戮：即戮，就死。让我回到晋国受死。

然则德我乎：德，名动同辞。德我，动宾式；不任受德，“德”是名词。

臣不任受怨：任受连文。是：任受·怨，任受·德。不是：任·受怨，任·受德。任受同义，即不受怨、不受德，才有“无怨无德”。

寡君之以为戮：以（之）为戮。为戮，戮也。把（我）杀了。

重为之礼：双宾语。重，隆重。隆重地给他举行了送行的仪式。

               祁奚荐贤

于是羊舌职死矣：于是，在这个时候。是，代词，这里代时间。

于是使祁午为中军尉：于是，在这种情况下。是，代情态。并不等于现代的“于是”。

祁奚于是能举善矣：于是，在这件事情上。是，代词，这里代事。

               冯谖客孟尝君                          

有冯谖者：有冯谖这个人。者，代词，复指“冯谖”。古语中，“者”无作语气词的。

以君贱之：认为孟尝君贱视他。

客我：拿我当客。不必用“以我为客”。“以…为…”有两解。

无以为家：为家，养家。有以、无以，古代常用语，意思是“有（无）…用来…”，是隐含，不是省略，不必补充。无以为家，即无法养家。不必补充为“没有（东西）用（它）来养家”。前有“无以缩酒”，即（祭祀时）无法献酒。

文倦于事，愦于忧：疲于事务，昏于忧劳。不理解为被动。

先生不羞：不当作羞辱。不用“以为”去解说。“以为”有两解，又不是意动。

衣冠而见之：衣、冠，名动同辞，自古皆有两用。不是“名词用如动词”，不是活用。

积珍宝、实外厩、充下陈：对文，积、实、充同义，都当充实讲。

以义耳：以，相当于“惟”，当“只”讲。薛正兴说：仅仅，以通已。

不拊爱子其民：拊、爱、子，三字连文。子同慈，不是“用如动词”，都是“抚育、关爱”义。

所以为君市义：所、以，两个单音词组合。所，代词，它；以，动词。“以”有两解：①因，②用。所以，因为它，表原因；所以，用它来…，表方式。此处表方式。

高枕而卧：枕作动词，垫起枕头；高枕，高高地垫起枕头。“高”做状语。

遣太傅赍…服剑一。封书谢孟尝君：标点当是：赍黄金千斤、文车二驷、服剑一、封书，谢孟尝君。“常用词·62谢”作“封书，谢孟尝君。”“封书”是“赍”的内容之一。

高枕为乐：高枕，高高地垫起枕头。为乐，动宾关系。为是取、求、享受之义。

               赵威后问齐使

故有问：“赵策”故作顾，故、顾古通用。“顾”是转折连词。薛正兴云：故通胡，疑问副词，为什么……呢。薛说可取。

是助王养其民也：是，代人，这个人。同注⑵，指钟离子。

振困穷：振同赈。困穷，指困穷无告之人。

补不足：不足，匮乏不足之人。

彻其环濂：濂，韵书有异读，宜以《广韵》为主。他甸切，读田。

子其民：子同慈。抚育万民。

出于无用：从无用出发。无用，义近无为。并非“没有作用”。               ⑶

               江乙对荆宣王

果诚：副词，连文，连文同义，都是真正的意思。

虎以为然：以（之）为然。认为（它的话）是对的。“以为”是两个词，不等于“认为”，“觉得”。比照下文“将以为楚国透祥乎”注⑺。

                庄辛说楚襄王

君王卒幸四子者不衰：难句。主语：君王卒幸四子者。谓语：不衰。者，代词，指这种行为。“君王卒幸四子”是主谓词组做“者”的定语，组成偏正词组做全句的主语。

流四：流，奔波流亡；四，匿，躲藏。一动一静。

夫蜻蛉乎：夫，轻声，发语词，即语气词，并无指代作用，不必理解为“那个”。

以其类为招：王念孙改“类”为“颈”，可备一说。罗邦柱以为是“错简”。“以其类为招”五字当在“鼓翅奋翼”之后。黄雀鼓翅奋翼，与（以）其同类相招诱。（见1987年第2期《中国语文天地》）其说可从。

倏忽之间，坠于公子之手：王念孙《读书杂志》以为此十字为衍文，贵阳金正炜《战国策补释》云“不必为衍文”，是“错简”，当在“昼游”句上。这样，本段末句“夕调乎酸贋”，与下段末句“夕调乎鼎鼐”就协调了。

折清风：折，断，引申为伤毁之义。伤于清风中而坠落。

方府：四方所贡不能说“方”，纳于府不能说“府”。金正炜云：方府，楚藏名，犹鲁之有“长府”。

变作：作亦变也。《桃花源记》有“其中往来种作”，《孔雀东南飞》有“非为织作迟”。种作，种也；织作，织也；变作，变也。组合如同“为戮，戮也；为听，听也。”

                鲁仲连义不帝秦

过而遂正於天下：薛正兴文：过，过分、过甚。过而，即甚而、甚至。正，《史记》作政。甚至就为政於天下。为政於天下，即治理天下。

卒为天下笑：最终当做天下人的笑料。无被动义。

俱据万乘之国，交有称王之名：俱、交，对文，同有“皆”义。《小尔雅》“交，俱也”。

子女：子，儿女的总称，大名；女，专指，小名。见《古汉语的词法·大名冠小名》。

为鲁连寿：双宾语。为寿，祝寿。

                 触龙说赵太后

必以长安君为质：“以…为…”句式。质，人质，抵押品。定要拿长安君当抵押品。

有复言……者：者，代词，代人，这种人。

徐趋：趋是正步走，表恭敬。《礼记》“步张足曰趋”，步张足就是一步步抬起（走）。

病足：足病。倒语。

窃自恕：“自”不做主语。自恕，宽恕自己，原谅自己。不必讲成“自己原谅自己”。

少益耆食：少、益，副词，连文同义，都有“逐渐”之义。

妇人异甚：汝舟先生言“句法同‘君美甚’。‘甚’是补语。异甚，特殊之至。”此句是形容词“甚”做补语，上句“甚於妇人”是形容词“甚”做谓语。句法不同。

持其踵：古人席地而坐，惜别时持足而泣。并非在车下摸着女儿脚後跟。

恣君之所使之：使，派遣。君之所使之，句法同“文王之所避风雨”。所，代词，复指风雨。

质於齐：质，读去声，动词，抵押。名动同辞。                            ⑷

             论  语

学而○君子：指有德者，也可指有位者。

三省：三，多次。

传不习乎：（师）传（我）不习乎？紧缩句。

就有道而正焉：注释脱离原文结构。应注：接近有道德者以正定是非。

为政○学而不思则罔：罔即惘，迷惘，糊涂。  

思而不学则殆：王引之释殆为“疑”，疑惑，还是“糊涂”义。两者效果是一样的。

里仁○忠恕而已矣：钱穆“尽己之心以待人—忠；推己之心以及人—恕”。忠恕是实行仁义的着手处。恕是忠的消极一面，忠是恕的积极一面。

公冶长○不耻下问：耻，意动，不认为下问是耻辱。下，指学识、地位在己之下。

再，斯可矣：唐石经作“再思”，不省“思”字。斯，这，代“再思”。古语的转折在意会中，不是非用转折词语不可，如“匹夫（却）不可夺志也”。这—再思，（就）可以了。下面“闻斯行之”“闻斯行诸”同。“斯”不必理解成表转折的“就”。

颜渊季路侍：侍，立侍。钱穆：若坐而侍必别以明文著之。下有“侍坐”章。

愿无伐善，无施劳：施犹著也，表白、显露义。善，指德，良好的修养；劳，指行（去声），良好的行为。薛正兴云：不夸耀（自己的）长处，不表露（自己的）功劳。

雍也○有颜回者：有颜回这个人。者，代词，复指。

贤哉回也：颜回贤啊！强调“贤”，将谓语提到主语前。

述而○何有於我：於我岂有？即我哪里具备呢！孔子的谦逊可见。解释为“何难”、“不难”，有“伐善”之嫌。

德之不修，学之不讲：有两种解释方法。主谓式：德不修，学不讲。宾语前置式：不修德，不讲学。两式都用了结构助词“之”。“之”是标志。在主谓之间，是变句子为词组的标志；在宾语与动词之间，是宾语前置的标志。主谓式是正例，宾语前置式是变例。一般原则，用正例。《说文解字·叙》有“小学不修”，正是主谓式，也可以写成“小学之不修”的。

疏食：粗粮，古以稻梁为细粮，稷（小米）为粗粮。

不义而富且贵：不义，干不正当的事。义，用作动词。

泰伯○弘毅：汝舟先生云：弘同强，弘毅即强毅。刚强而有毅力。

仁以为己任：汝舟先生云：仁，主语，以（）为己任。表句。同“方城以为城”。

先进○富於周公：汝舟先生云：周公、伯禽出为鲁侯，入为周公，所以鲁侯相沿得有周公之称号。

以吾一日长乎尔：因为我比你们长一天，即因为我比你们年纪大。

毋吾以也：毋用同“莫”。以，用也。吾以，以吾，用我。即“没有人用我了”。

则何以哉：何以，以何，做什么。“以”是动词。

且知方也：前说“勇”，指精神、斗志；此说“方”，指本领、技能。一虚一实。

比及三年：比及，连文同义，比同及，“等到”之义。

足民：倒语，民足。解释为“使民富足”，接前，便成了“可使使民富足”，反不通了。

暮春者：暮春这个时候。者，代词，复指。

夫三子者之言：夫，轻声，发语词。三子者，这三个同学。“者”是代词，复指。就不可能再将前面的“夫”看成“指示代词”了。

颜渊○斯谓之君子：这（就）叫他君子。斯，代词，这。

何忧何惧：岂忧岂惧。前有“不忧不惧”，知此不是“忧何惧何”。

敬而无失：失通砧，读以，放纵、随便义。“失”无放纵义。

足食，足兵，民信之矣：使粮食足；使兵器足；民，使之有信。用刘宝楠说。  ⑸

何以文为：何……为，做（干）什么，常用句式。中间可嵌入词语。“何辞为”，告辞干什么。下文“何以伐为”，使用武力干什么。“何以文为”，用文采干什么。“为”不是语气词。

文犹质也，质犹文也：文、质同等重要，不是“文质不分”。

吾犹人也：我如同别人（一样）。

虽赏之不窃：赏之，奖励他们（去偷去抢）。

宪问○世叔讨论之：讨、论，两个单音词，“非众人也，一人也。”与今之“讨论”不同。

又相之：“相”有虚实两解。“辅佐”义虚，“做（桓公的）相”义实。此处用实义为当。

自经：自缢。“经”不等于“自经”。

卫灵公○无求生以害人，有杀生以成人：无、有，副词，用在动词前，“无”表否定，“有”表肯定。

季氏○无乃尔是过与：汝舟先生言：恐怕是你们的过错吧？是同之。“尔之过”与下文“谁之过”呼应。