有一回，孔老夫子召集学生上讨论课。夫子说：我比在座的都痴长几岁，不要因我在场而拘束啊。你们平时总抱怨：没人了解我。假如有君主看上你，你打算怎么做？——这话犹如问学生：你们各位有啥人生规划和梦想？

生性豪爽的子路总是头一个发言：有个拥有千辆战车的国家，夹在大国之间，面临战争和饥荒的威胁，让俺治理，不出三年，举国上下人人勇武、个个明理！

夫子微微一笑，又点着名问冉求。冉求说：（大点的国家我治理不来，）六七十里或五六十里一块地方还差不多；让我治理，不出三年，能让百姓吃饱穿暖——至于礼乐教育，那就要另请高明了。

接下来是公西赤发言：我只是学着干罢了：在宗庙祭祀或诸侯会盟的庄严场合，穿戴好礼服礼帽，当个小司仪，我愿足矣！

夫子又转向第四位：曾点，你呢？——曾晳（曾晳名点）正在鼓瑟，不慌不忙结束了乐章，起立说：我比不上他们三位。夫子说：不妨，各言其志嘛。
曾晳说：暮春天气，换上春天的单衣，招呼五六个志同道合的朋友，带上六七个小孩子，到沂水中洗个澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家里去，如此而已！——夫子受了感动，慨叹道：我赞成曾点！（《论语·先进》二六）

我读《论语》至此，也很感动。不过感动之余又有小小的疑惑：孔老师是不是有点偏心眼儿呢？曾同学的回答分明跑了题，不是吗？孔子前头问：如果有人了解（并重用）你，你会怎么做？这如同出了一道口头作文题——“我的从政梦”。子路、冉求、公西赤都中规中矩做了回答；唯独曾晳，心不在焉地在一旁鼓瑟；（孔老师上课还要背景音乐吗？）及至被老师点名，竟又撇开“我要从政”的话题，大扯“我爱春游”的闲篇儿，孔老师居然还给打了最高分，这让另三位同学情何以堪？

曾晳描述的，是暮春上巳日游赏踏青、沐浴“祓除”的情景（“祓除”是古代除灾求福的祭祀。祓读福）。朱熹就说：暮春时河水尚冷，不过沂水边有温泉，所以洗浴不成问题。朱子进一步解析：曾晳的意思是说，一个人应顺乎人性、摒除奢望，从平凡生活中感受乐趣，与天地万物融合为一，如此而已。

在孔老师的班级上，曾晳的才情无疑是一流的。虽是即席发言，却也音声朗朗、描摹如画、意境悠远，令子路等人相形见绌；识才爱才的孔老师又焉能不被打动？——然而让孔子深受触动的，恐怕还不仅是这个。

孔子这辈子受了太多的委屈，连学生也不理解他。譬如人们普遍抨击孔子“官儿迷”：只要有三个月不当官，就有点坐不住了。每当离开一个国家，总要在车中备好晋见下一位国君的礼物。

有一回，有个叫公山弗扰的家伙占据费邑要造反，召孔子前往，孔子居然跃跃欲试。子路表示反对，孔子表白说：如果有人用我，我没准能让周礼在东方复兴哩！——这就是孔子“官儿迷”的原因吧？他需要一个平台，来实现他克复周礼的宏大梦想！

  孔子的梦想交织着对历史的迷恋和对未来的幻想，远比学生的梦想宏大得多！他曾跟毕业生子偃谈起他的梦：那是大道盛行的时代，天下是人们所共有
的（“大道之行也，天下为公”）。人们选举德才兼备的人管理公共事务，人人诚信、处处和谐。人们不单爱自己的双亲、孩子，还要让天下老年人都安享天年，壮年人都有用武之地，孩子们都健康成长，鳏、寡、孤、独、残疾病废之人都能得到供养；人人轻财重义，古道热肠……阴谋诡计、偷盗伤害都无处藏身，到处是夜不闭户、路不拾遗的盛世景象——那样的梦，叫“大同”。

不过孔子很清楚，大同之世已是明日黄花。眼下大道消弭，天下成为一家一姓的私产，君位更替也改“选贤举能”为世袭。有样学样，人们普遍“老西儿拉胡琴——自顾自”。因此，制定礼仪成为当务之急。需要用礼来规范君臣权利、笃厚父子关系，和睦兄弟情谊，调和夫妇感情……历史上的夏禹、商汤、周文、周武、周成、周公，便都是推行礼治的标杆样板。他们凭借礼义彰显正义、考察诚信、指明过错、树立仁义、倡导逊让……如有不遵礼义者，就是当权派，百姓也要将其视为祸害，叫他滚蛋让贤！——这样的梦，叫“小康”。

小康之世是孔子退而求其次的梦想，他为此奔走一生，可惜讫未成真。眼看老之将至、余日无多，当梦想破灭时，波光粼粼的沂水，春风拂拂的舞雩台，也便成了孔门师徒唯一可以守望的精神家园。——孔老师思及此，怎能不喟然长叹呢！

这当口，学生作文跑题不跑题，还有那么重要吗？

附录：《礼记·礼运》“大同”“小康”章

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（《礼记·礼运》）

【译文】大道施行之时，天下为天下人所共有。选举德才兼备的人管理公共事务，人人讲求诚信、和睦相处。这样，人们不单亲爱自己的亲人，不单抚爱自己的孩子，还要让所有老年人都能安享天年，所有壮年人都有用武之地，所有孩子们都健康成长，所有鳏、寡、孤、独及残疾病废之人都能得到供养；男子有可心的职业，女子有温暖的家庭。人们厌恶财货被丢弃浪费，却不一定私藏归己；厌恶自己出力不多，却不必全为自己。这样一来，阴谋诡计自然不会发生，偷盗悖乱害人之事自然不会出现。于是夜不闭户、路不拾遗——这就是所说的大同之世。 

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。

【译文】如今大道消弭，天下成了一家一姓的私产。人们也都各自爱自己的亲人，亲自己的孩子，财货私有、出力为己。君主则世代相袭，成为制度，高筑城郭、深挖沟池以固守。制定礼仪作为纲纪，规定君臣的权利，笃厚父子的关系，和睦兄弟的情谊，调和夫妇的感情；并依礼设立制度，划分田界住宅，尊重智勇之人，功勋归于自己。于是勾心斗角因此而兴，刀兵征伐由此开始。夏禹、商汤、周文、周武、周成、周公等，也因而成为一时豪杰。这六位君子，没有不谨守礼义的，以此彰显正义，考察诚信，指明过错，以仁为榜样，讲求逊让，为百姓树立恒定的礼义观念。如有不遵礼义的，在位者要让位，百姓则视之为祸殃。——这就叫“小康”之世。

（本博客文章均属原创，如有转载请注明作者出处）