第三歌 月轮天中的女精灵

那从前以爱情温暖我心胸的太阳，①
如今用证明和反驳为我揭示
真理的美丽而又可爱的面容；
我为了要在适当的程度上，
表示我已经得到了纠正和保证，
就抬起我的头来准备说话。
但是在我的眼前出现了一个景象，
牢牢地把我吸引住了，我只想看，
却把刚才要作的表示完全忘了。
就象透明洁亮，光滑无比的玻璃，
或是清澈明莹，水波不兴，
并不深得见不到底的湖水，
反映我们面孔的轮廓和光泽，
但那么朦胧，就是白额上的珍珠
也没有那么慢地映入我们的眼帘；
我就象那样看到许多渴望说话的脸；
我因此陷入一个误会里面，
正和那使人去爱泉水的误会相反。①
我发觉它们的时候，心中以为
它们都是反映出来的形象，
我就回过头来看是谁的影子；
我不见有什么人，又把眼睛转向前去，
直视我的娴雅淑静的导者的光采，
她微笑着，圣洁的眼里发着光。
她说道：“我对你孩子般的思想
微笑，你不要惊异；你的思想
还没有能切实地抓住真理，
却还象从前那样使你转向虚无之乡。
你所看到的那些人是真的本体，
为了不守她们的誓约被谪于此。
所以同她们说话吧，要倾听，
要相信；因为令她们满足的真光，
绝不容许她们离开它的身旁。”
我就向那个显得最渴望谈话的精灵
转过身去，然后象一个人
因热望过切而惊惶失措，我说道：
“哦，被造得完美的精灵啊，
① “太阳”：指俾德丽采。
① 那西萨斯把自己的倒影当作真的生命。我们的诗人把他现在看到的真的生命当作倒影。

你在永生的光芒中感受着
那不经过品尝不能领会的甘美；
你若是肯把你的芳名和你们的命运
告诉我听，这将令我喜悦万分。”
她眼睛里含着微笑，渴切他说道：
“我们的仁爱，决不把公正的愿望
拒于门外，正如天上的他，
愿意全部朝臣都象自己一样仁爱。
我在人间是一个童贞尼；
你若是好好搜索你的记忆，
我比从前更美不会使你认不出我，
你却会重新认出我是庇加达，①
同另外这些有福的人在一起，
我在这座转得最慢的天体里蒙麻。②
我们的情感只是依那‘圣灵’的喜欢
燃烧起来，我们能遵照他的命令
形成我们的感情，我们无比喜悦。
所以，派给我们这个仿佛很低下的
地方，是因为我们没遵守誓约，
而且在某一方面没有加以遵守。”
我就对她说：“在你奇妙的面容上，
仿佛有一种神圣的东西发出光采，
改变了我们记忆中你昔日的面貌。
因此我就久久不能记起你来；
你对我说的话现在给我很多帮助，
使我能够较清楚的把你想起。
但是告诉我，在此蒙庥的你们，
你们是否想望一个更高的地方，
想看得更多，处在更亲切的地位？”
她先同另外的那些精灵一起
微笑了一下，然后回答我的问话，
喜悦得象燃起初恋的火焰一样：
“兄弟，爱的本质平静了我们的意志，
使我们只是恋慕我们已经取得的东西，
而不使我们生出其他的渴望。
假使我们想望自己能达到
更崇高的地方，我们的恋慕
就不符合派我们在此的上帝的意志，
① 庇加达是但丁的友人福累斯•杜纳底（见《炼狱篇》第二十三歌）和坷索•杜纳底（见同上第二十四歌）
的姊妹。
② 月亮每日从东到西的运行是最慢，因为它与地球及整个大体运转的中心最接近；但在这个意义上是最快，
就是它的特有的行动（从西到东）有着比任何其他天体更短的时间。

假如我们的生命必然处于爱里面，
假如你再想想爱的性质，你将明白，
在天上不允许有这些想望。
不但如是，我们这种幸福生活
要求我们完全服从神圣的意志，
我们自己的意志就与他合而为一。
因此我们这种生活，在各个天体内，
使整个天国喜欢，也使天国的王
喜欢，我们以他的意志为意志；
他的意志给与我们安宁；
他象大海，不论是他创造的
或自然造成的万物,都向他流去。”①
于是我就明白天上到处是乐园，
虽然那“至高无上的善”并不
依单一的样式在那里降下恩泽。
象有时会遇到的那样，一种食物
使我们满足了，还是想另一种，
因此一面道谢，一面却启口要求；
我就用姿势和言语那样表示，
要求她告诉我，她不曾把梭子
在里面引到尽头的是什么织物。
“完美的生命和崇高的功德，”
她说道，“把一位夫人超升得更高，②
尘世有人依她的教派穿上道袍，
戴上面纱，为了要和那位‘新郎’
终身同起同卧，凡是由于仁爱
而符合他的意旨的誓约，他无不悦纳。
我还是一个女孩的时候，就看破红尘
去跟从她，穿上和她一样的衣袍，
立下了誓约追随她，加入她的教派。
以后，惯于作恶甚于为善的男子们，③
把我从可爱的修道院里活活拉走了；
上帝知道当时我的生活变成怎样。
我右边的这个光辉的形体，
将她自己显露给你看，而又用
我们这座天体全部的光照耀自己，
她领会她的命运正和我的命运相同。
① 上帝从”无物”中创造的，如天使和理性的灵魂；自然所造成的，是生殖出来的。
② “一位夫人”：指圣克雷尔（一一九四至一二五三）．阿西西的圣芳济的友人和门徒。
③ 这里特别指她的哥哥珂索•杜纳底；他逼她嫁给罗萨里诺•达尔•托萨，一个性格粗暴、专事党争的人
物。当时珂索正要和他结成联盟。

她生前是一位女修士，象我一样，
那圣洁的面纱之影从她头上被夺去。
可是，虽然违反她的意愿，也违反
良好的习俗，被拉回到红尘中去，
她从来没有解下她心上的面纱。
这就是伟大的君士但士的光体，
她和索比亚的第二个猛如狂风的君主
生了第三个也是最后一个暴君。”④
她这样向我说话，然后开始歌诵
“福哉马利亚”，一边唱一边消失，
如同重物在深水中不见一样。
我的目光尽可能地随她而去，
直到不能再看见她的影子时，
才回过来射向一个更可恋慕的鹄的，
全神贯注地集中在俾德丽采身上；
她那神光异彩射在我脸上，
我的眼光一开始就无法忍受；
我踌躇了，不敢立刻向她询问。
④ 腓特烈•巴巴罗萨，他的儿子亨利六世，和他的孙子腓特烈二世，被称为“索比亚的三阵烈风”。君士
坦士是亨利的妻子。

第四歌 疑难问题的解答

在两种放在同等的距离，发出
同等的香味的食物之间，一个人
纵然自由，也会吃不上食物活活饿死。
一只羔羊会在两只馋涎欲滴的恶狼之间
站着不动，对它们抱着同等的恐惧；
一只狗也会这样站在两只母鹿之间。
因此，由于疑难处在两可之间的我，
若是保持沉默，我不责备自己，
也不称赞自己，因为我不得不如此。
我保持沉默，但是我的欲望
和我的疑问表露在我的脸上，
比之用言语说明更为恳切。
好象但以理消除了尼布甲尼撒的怒气，
让他不再因为怒气而变得残暴无理，①
俾德丽采消除了我的疑惑，
她说道：“正是这样，我看出你如何
被两种欲望扯东扯西，心里愈急
愈是纠缠在一起，因此说不出话语。
你心中议论着：‘善的意志若是坚贞不屈，
凭什么理由，另一个人的强力
居然能减削我应有的功绩？’
还有一件事情也令你困惑不解，
那就是，灵魂仿佛在返回星辰，
这似乎足以证明柏拉图的学说。①
两个疑问以同等的重量
压在你的心头；因此我愿意
先谈一谈那含毒最多的一个。②
最高天使中道行最深的一位，
或是摩西，或是撒母耳，或是两位
约翰中的任何一位，甚至马利亚本人。
都没有在另外的天体里占有座位，
却和你刚看到的精灵在同一天体内，
他们生命的岁月也并不多些或少些。
他们都使最高天因他们
而变得美丽，并依感受灵气的多寡，
① 尼布甲尼撒得梦遗忘，迫令迦勒底人告诉他；他们回答他不能，他就大怒，要杀他们。后来但以理告诉
他了，他才息怒。见《但以理书》第二章。
① 柏拉图在《泰密阿斯》对话录里说：“造物主在创造了宇宙以后，把相等数目的灵魂分配到星辰里去，
每个灵魂被派定在一个星辰里。”
② 这里说柏拉图的学说有害，是因为给与天体的影响以太卓越的优势，以致对自由意志不利。

程度不同地分享甘美的生命。
这些精灵在这里显现出来，
并不是说这座天体是给了她们，
她们只是这最低天的标记而已。①
对你们凡人说话只能用这种语言，
你们仅凭感官所传来的事物
来感知，然后将它作理智的材料。
因此‘圣经’，按你们的理解力
降低一层，使上帝具有手足，
实际上，却另外含有深义；
神圣的教会也使加伯列和迈克尔
还有那位使托俾挨双眼复明的大天使，②
都具有人的形相在你们面前出现。
《泰密阿斯》里关于灵魂的论述，③
并不符合这里可以见到的情形，
他大概对自己说的话信以为真。
他认为自然赋予灵魂形状的时候，
曾把灵魂从星辰中分离出来，
因此，灵魂最后要返回自己的星辰。
可是，也许他关于灵魂的论述
不能从字面上理解，而含有
不能加以嘲笑的其他意义。
假使他的意思是说星辰的影响，
不论是功是罪，终将返回星辰
那也许他的箭矢射中了某个真理。
这个原则曾经被人误解，
几乎使全世界离开正路，奔向歧途，
甚至呼叫虬夫，墨苟莱和马司之名。①
那使你烦恼的另一个疑难
含毒较少，因为隐在里面的恶意
决不能使你离开我而转向别处。
你要知道，我们的公正在凡人
看来并不公正，正是加强信心的论证，
不是使你们走入歧途的异端邪说。
但是，既然你们人类的智慧
有能力理解这一条真理，
① 她说，大使和有福的精灵大家永远住在一起，只是在最高天里或多或少地享受神圣的荣光；虽然，为了
迁就人类的了解力，他们显得好象被派定在不同的天体里。
② 使犹太人托俾挨双眼复明的，是大天使拉斐尔。
③ 《泰密阿斯》：即柏拉图所著的一篇对话录。
① 这些是异教的神祇。这里的意思是指偶像崇拜。

我要依你的愿望回答你的问题。
在横施暴力的时候，容忍暴力的人
纵使没有做出有助于暴行的事，
这些精灵也不能以此而获得谅解，
因为意志若不愿意，它就不能被粉碎，
纵使暴力把它扭向旁边一千次，
它仍会维持原样，就象烈火的本性那样。
因为，意志若是屈从，不论程度如何，
它都帮助了暴力；这些精灵就如此，
因为她们有力量回到那神圣的处所。①
若是她们的意志保持原样不动，
就象使圣劳楞斯在铁格上坚持、
使墨修斯把手放于火中的那种意志，②
那末一到她们不受拘束的时候，
就该使她们回到被迫离开的正路；
但这样健全的意志真是凤毛麟角。
假使你如应该的那样，细细听了我的话，
那个一再使你烦恼的疑问，
就会被我的这些话完全消除。
但如今，在你的道路上，另一条鸿沟
横在你的眼前，你还没有能够
跨越它独自走完行程，你就会疲乏。
我已使你坚定不移地相信，
凡是蒙庥的灵魂决不会说谎，
因为他们永远住在真理的源泉旁；
可是你也许从庇加达那里听说，
君士但士依然忠诚于修道生活，
因此她似乎在这点上和我说的相反。
我的兄弟啊，从前常有这种情形，
人们为了避免祸害，违反常理地
做了其实是不宜于做的事情。
阿尔克美翁被他父亲的祈求
打动了心，就这样杀了自己的母亲，①
为了不牺牲孝道却成了不孝的儿子。
讲到这地方，我要你这么想，暴力
① 以上关于自由的和被迫的行动的说法，都是根据亚理士多德的。
② 圣劳楞斯于二五八年在发利利安皇帝治下殉道。他被放在铁架上，下面用火烧烤而死。他在痛不可当的
时候还是嘲笑他的刽子手，吩咐他们转动他的身体，那末两面都可以烤得平均。墨修斯是罗马的公民。他
被波尔塞那王捉住时，波尔塞那下令把他活焚。他听到这命令，立刻把手放在火中，不稍畏惧。波尔塞那
嘉其刚毅，把他释放。
① 请看《炼狱篇》第十二歌。

从意志受到一些不纯的东西，一起行动，
因此从中产生的罪行不能宽容。
绝对的意志不屈从邪恶的事情，
可是有时也会屈从，那是因为
怕退缩后会陷入更大的烦恼。②
因此，庇加达说这句话的时候，
指的是绝对意志，我指的
是另一种：所以我们说的都是真理。”
这就是那条圣河泛起的涟漪，
圣河发源于一切真理的“源泉”；
因此，我的两个欲望都恢复了平静。
我说道：”哦仁爱的上帝的宠儿，
哦神灵，你的言语给了我温暖、滋润，
我愈加生气郁勃，但我的深情厚意
还不够深、不够厚，还不足以使我
以恩报恩；但愿见到我这心意的
万能的神代替我向你报恩。
如今我真切看出，我们的智力
若不受到‘真理’的照耀，就无法满足，
越出这唯一真理，一切真理无法存在。
我们的智力在那里安息，犹如一头野兽
到了窝前就在里面安息；一定能到达；
不然，一切的思慕都成了梦幻。
因此在真理的脚边冒出了疑问，
象嫩芽冒出了地面；就是这东西推动着我们
越过重重的山脊直登最高的顶峰。
夫人啊，就是这诱导着我、鼓舞着我，
使我满怀着敬意向你询问
我不理解的另一个真理。
我愿意知道，人们若是毁弃了誓言，
是否能以另外的善行来作补偿，
那善行在你们的天平上不太缺少分量。”
俾德丽采的眼睛神圣地闪耀出
爱情的灿烂火花，凝望着我，
我的被征服的力量只得转向他方，
我垂下了眼光，不知所措，万分惊惶。
② 亚理士多德曾说过，由于恐惧做出的行为是从自愿和不自愿中产生的。有两种意志，一是绝对的意志，
不屈从邪恶；一是有条件的意志，为了避免更恶的事屈从邪恶。

第五歌 誓约与自由意志；上登水星天

“我若以爱情的温暖，把光芒
照耀在你的身上，超过人间所见的度量，
以致你的眼睛失去了原来的力量，_
你不用惊讶；因为这种现象
是从完善的视力中产生出来，
它一开始领悟，就奔向那领悟的善行。①
我清楚看出，永恒的光已在你的心头
发扬光大，永恒的光一旦被看见，
就会永远燃起爱情的火焰；
若是另外的东西引诱你的爱情，
那必然是这种光的一些痕迹，
受到歪曲的理解而在其中发光。
你愿意知道是否能以其他重大的
供奉，来偿还破坏誓约的债务，
使灵魂免于受到自己的责问。”
俾德丽采这样开始这阕圣歌，
象一个不中断自己说话的人，
又把这神圣的主题继续下去：
“上帝在当初创造万物的时候，
他那最大、最与他自己的美德相似，
而且最为他自己珍爱的恩赐，
乃是意志的自由，他过去和现在
都把意志的自由赋给一切有灵的造物，
也唯独他们才有自由的意志。①
你若是从中得出应有的推论，
你如今就会看出誓约的价值，
如果在你立誓的时刻上帝也曾允纳；
因为上帝和人之间，一旦订立契约，
从我所说的宝藏中就要拿出牺牲，
而且要出于意志的自愿。
① 在上一歌末，我们看到但丁受不住俾德丽采的光辉，如今她告诉他要把她光辉的增加归因于他们所在的
地方。
① 但丁在《帝政论》第一卷第十二章里也这样说：“如果判断力完全支配食欲，而丝毫不为它所阻碍，那
末这判断力是自由的。但是如果判断力被食欲支配而受其阻碍，那末就不能是自由的：因为它并不凭自己
行动，却被另一个俘虏。因此禽兽不能有自由的判断力，因为它们的判断总是被食欲阻碍的。因此也就可
以明白，意志不能变动的理智物体，以及与肉体分开的，而且良善圣洁地离开肉体的灵魂，由于意志的不
变，并不失去选择的自由，却是无上完善、无上有力地保留着它。看到了这点，又可以明白，这种自由，
或我们一切自由的原则，是上帝赐给人类本性的最大的善；因为就凭这东西，我们作为人时在人间被造得
幸福；我们作为仙灵时，在别处被造得幸福。”

那末还有什么可以把它赎回呢？
你若想使用你已献奉于神的祭品，
你就象用不义之财来做善事。①
你对那比较重大的要旨己确信无疑；
但神圣的教会既在这上面有恩赐特免
（这似乎违反了我向你说的真理），
你还是需要在这酒席上稍坐一会，
因为你所吃下的坚硬食物，
需要进一步的帮助才能消化。
袒开你的心胸，迎受我的阐述，
把它牢记心头；因为理解以后
若不牢牢记住，就不能成为知识。
这种牺牲的本质是由两个东西
组合而成：第一，是那牺牲
所由构成的东西，其次是契约本身。②
这后者除非予以遵守，决不能
加以取消；因此，关于这一点，
我在上面的谈话里讲得那么明确；
所以，希伯来人不得不在任何场合
奉上祭品，虽然如你应该知道的，③
那被奉上的东西有时可以变换。
那另一件东西，我己对你说过
是誓约的内容，事实上是这样的，
若和其他的内容互换，并不算违约。
但人们不要凭自己的判断，
没有经过金银两种钥匙的使用，①
就把这负担移放在自己的肩上；
让他们相信一切变换都是蠢事，
除非那换下的东西包含在
换上的东西内，有如四包含在六内。
因此，无论什么由于自己的价值
而重得使一切天平都无法衡量的东西，
就决不能用任何其他东西来顶替。
愿世人决不要以玩笑的态度许愿；
要忠诚，在这样做的时候不要盲目，
象耶弗他在许他第一个愿时那样；
他说一声‘我做错了’，比守了誓言
① “虽然一个盗贼从他盗窃来的东西里拿出一些来给穷人，可是这还不能被称为施舍。”见但丁《帝政论》
第二卷第六章。
② 一个是誓约的实质，如守独身生活，或斋戒等；另一个是那契即誓约的形式。
③ 见《旧约•利未记》第二十六章。
① “金银两种钥匙”：见《炼狱篇》第九歌。金的钥匙代表知识，银的钥匙代表权威。

却做了更糟的事，更为合宜；②
你能看到，那希腊人的首领同样愚妄，
使依菲及尼亚为自己的美貌哀悼，③
而且使愚者和智者听到了
那样的一种仪式，都为她哀悼。
你们这些基督徒啊，在行动时
要慎重，不要象随风飘摇的羽毛；
也不要以为一切的水都会把你们洗净。
你们有《新约》和《旧约》，还有
教会中的牧师来引导你们；
愿这一切足够使你们得到救赎。
假使可恨的贪欲向你们宣示什么，①
你们要做人，不要做无知的羊，
免得受到住在你们中间的犹太人的嘲笑。
你们不要做那样的羔羊，放下
母亲的奶，而毫无意思的东蹦西跳，
跟自己角斗，作为自己的娱乐。”
俾德丽采对我说了我记下的这些话语，
然后怀着无限的恋慕转过身去，
向着宇宙显得最有朝气的那一部分。②
她说话的停止，她容貌的神化，
命令我急切的心灵保持沉静，
我心灵前早已摆着新的疑问。
就象一支发出的箭，弓弦的颤动
还没有停止，却已射中了鹄的，
我们就象那样飞向第二重天。③
我的夫人沉浸在这座天体的光芒之中，
我看到她是那样的喜气洋溢，
给这座行星也增添了光辉。
若是星辰也起了变化而且欢笑，
那末天性生来在一切情形下
都容易变化的我，当时又该怎样！
好象在平静而清澈的鱼池里,
② 耶弗他向耶和华许愿，若是他能从亚扪人那里平安回来，他就将第一个出来迎接他的人献上为燔祭。当
他回家时，出来迎接的却是他的独生女，他只得把她献上。见《旧约•十师记》第十一章。
③ 阿加孟农由于杀死了阿提密斯圣林中的鹿，触了神怒，闲此阿提密斯使希腊军队中发生了瘟疫。为了息
神怒，他许下愿把那一年内他的国境中生下的最美丽的东西献祭，而这最美丽的东西却就是他自己的女儿
依菲及尼亚。
① “可恨的贪欲”：指出卖免罪符的教皇。
② 指一切生命的源泉，太阳。
③ 好象在不知不党中进入了水星天。

鱼群游向外面投来的任何东西，
认为是可以充饥的食物，
我看见千万个光辉灿烂的形影
向我们游近过来，听到每一个在说：
“看那个将使我们的爱增加的人。”①
每一个精灵向我们走来的时候，
因自身发出的灿烂光芒，
都显得充满着无限的喜悦。
读者啊，我如今开头的诗篇
若不继续下去，你将感到痛苦、饥渴，
急于要知道诗篇的下文，
你自己可以想象出，这些精灵
一出现在我的眼前时，我如何渴望
听他们叙述他们的境况。
“生来幸福的人啊，神明赐恩于你，
使你在抛弃你的战斗生涯以前，
就望到那些永远凯旋的‘主座’！②
我们被那遍布于整个天界的光照耀；
因此你若希望从我们汲取光明，
你随自己的意志满足自己吧。”
那些虔敬的精灵中的一个这样
向我说话，俾德丽采说道：”说吧，
放心说吧， 相信他们如相信神明。”
“确然，我看见你如何栖宿在
你自己的光里，从眼中汲取这光，
因为你微笑时你的眼睛闪闪发亮；
我却不知道，高贵的灵魂啊，你是谁，
也不知道你因何被列入这座星里，
另一座的光把它遮起不让世人看到。”①
我说了这话，转过身去向那第一个
对我说话的精灵；看到了我这样，
他发出了比刚才明亮得多的光。
好象热气把浓雾的屏障
一块一块地啃去了以后，②
太阳由于光的强烈令人不能逼视，
那个神圣的形相由于欢乐的焕发，
就象那样隐藏在自己的光里，
而且在这样被光裹住，裹住时，
① “我们的爱”：指这些精灵所受到的爱。
② 教会在人间被称为“战斗的教会”，在天上才被称为“凯旋的”。
① 水星天因为最近太阳，故为太阳所遮掩。
② 太阳把遮住它的光辉的雾气吸干。

如下一歌中所歌咏的那样回答我。