社会就是书，事实就是教材。

 无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。

 18世纪法国伟大的启蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法国大革命中成为激进的雅各宾派的理论向导。但他的成就远不止此，他在一些文学作品中表现的思想艺术原则在后世得到了持续发展。

   卢梭的高祖原是法国新教徒，因躲避宗教迫害于16世纪中期来到瑞士。卢梭生于日内瓦一个钟表匠的家庭。他生而丧母，但在父亲的鼓励下读了许多古希腊、古罗马文学中的名人传记。10岁他被送到朗莫西埃牧师那里，两年内学会了拉丁文。 13岁至15岁时他在一个暴虐的镂刻师的店铺当学徒，遭受很多磨难。两年后他终于弃职离乡，来到法国，开始了长期颠沛流离的生活。这里，德·瓦朗夫人既是他流浪生活的第一个港湾，也是他过于丰富而略嫌病态的爱情生活中钟情的第一个女性；在这儿，卢梭度过了近10年的浪漫而稳定的生活。1749年，卢梭的应征文章《论科学与艺术》获奖。这虽使他一举成名，却也逐渐显示出他同其他启蒙主义者在思想立场上的分歧和差异。其后，他渐渐地与百科派决裂了。在法国蒙莫朗西森林附近度过的几年是他文艺创作生涯中硕果累累的阶段，他的四大名篇《新爱洛绮丝》、《民约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》中的三篇问世于此时。因《爱弥儿》同时激怒了当局和百科派，卢梭避难逃至瑞士等地，最后回到法国仍不得安宁。他晚年时在巴黎离群索居，《忏悔录》一书于此时完稿。1778年，卢梭死在一个侯爵的庄园里。法国资产阶级革命后，他的遗体于1794年以隆重的仪式移葬于巴黎先贤祠。

“我认为人类存在着两种不平等：一种我称之为自然的或生理上的不平等，因为它是由自然造成的，包括年龄、健康状况、体力以及心理或精神素质的差别；另一种我们可以称之为伦理或政治上的不平等，因为它取决于一种协约，并且这种协约是由人们的同意确立的，或者起码是人们许可的，而这种协约是由某些人专门享受且往往有损于他人的各种特权（如比他人更富有、更高贵、更有权势，或者甚至要求他人服从他们）组成的。”（卢梭《论人类不平等的起源和基础》第69页）

“如果我们观察不平等在各种变革中的发展进程，就会发现，法律和财产所有权的确立是第一阶段，行政官职位的设立是第二阶段，第三阶段即最后阶段，就是合法权力向专制权力的转变。因此，第一阶段认可富与穷的分野，第二阶段认可强与弱的分野，第三阶段则认可奴隶主与奴隶的分野——这便是最大程度的不平等了，这个阶段是其他一切阶段的归宿，直到新的一轮变革彻底摧毁这个政府，或者恢复它的合法制度。”（卢梭《论人类不平等的起源和基础》第132页）卢梭的这段话，清楚地表明了人类不平等的出现，是分先后三个阶段的。我们如果要追求人类平等的话，那么就应该争对这三个阶段，反其道而行之，按其先后，先灭后者再灭前者。也就是说，我们应该先灭第三阶段，先灭掉“专制权力”，取消“奴隶主与奴隶的分野”；再灭第二个阶段，灭掉“行政官”的“特权”，取消“强与弱的分野”；最后才是灭第一个阶段，灭掉“财产所有权”，取消“富与穷的分野”。

“对于人的基本天赋——生命和自由……每个人都可以享受生命和自由，但至少可以肯定无权放弃它们。放弃自由，人就降低了自己的人格；放弃生命，就是消灭本身的存在。因为任何世俗的财富都不能补偿生命和自由的丧失，所以，无论以什么代价放弃生命和自由，都是既违背天理又违背理性的。”（卢梭《论人类不平等的起源和基础》第128页）

　卢梭的《论人类不平等的起源和基础》一书之所以被广为传读,除了其中阐发的学说本身具有魅力之外,还有另外一个重要的原因,那就是本书文笔的优美,晓畅.这样的一个论题,别人做来,也许只能罗列罗列史实,考证考证年代,摆出一堆枯燥乏味的东西.而卢梭独能将深刻,严肃的思想寓于生动活泼的话语之中.试看这样的名句:"但是,自从一个人需要另一个人的帮助的时候起;自从人们觉察到一个人据有两个人食粮的好处的时候起;平等就消灭了,私有制就出现了,劳动就成为必要的了,广大的森林就变成了须用人的血汗来灌溉的欣欣向荣的田野;不久便看到奴役和贫困伴随着农作物在田野中萌芽和滋长."
　　
　　《论人类不平等的起源和基础》一书是卢梭独自一人躲在森林中写就的.他对人类自然状态的描述多数出自自己的想象,偶尔参照一下旅行家们关于原始部族生活状况的写照.卢梭本人在行文中也多处提到自己很大程度上是靠猜测立论的.这些构成该书的弱点,同时也是批评家攻击的靶点.