庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以竟内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

——《秋水》

 

 

    一、地震震出个“猪坚强”

    前一段时间的四川汶川大地震，举国悲痛，全世界关注。我们在感叹“天地不仁，以万物为刍狗”之余，也为人们的互助共济之举所感动。地震使人们变得坚强，地震使人们团结，地震使人们的仁爱精神大发扬，地震使人们明白了生命的意义。地震是对人性的一次检验，坚强与懦弱，高尚与卑劣，仁爱与自私，慷慨与吝啬，其间的对比变得前所未有的明晰。如今，灾区百姓还无家可归，重建还刚刚启动，所以还不能说是事过境迁。但两月已过，奥运渐近，人们的注意力被火炬和鸟巢所吸引，而灾区孤儿寡母的伤痛也渐渐平息，现在似乎是回顾那场灾难的时候了。

    在那场灾难中，有很多人和事值得我们记忆，如舍己救人的英雄，显示生命之坚强的老人，深明大义的孩子。在全国范围内评选了优秀抗震少年，表现好的学生可以免试升学；有的人被破格提拔，有的人受到了处分；有的人得到了赞美，有的人受到了谴责。但是，给人印象最深刻的，炒作得最充分的，可能是一人一猪，一人指“范跑跑”，一猪指“朱坚强”。“范跑跑”所挑起的关于生命与责任、高尚与卑劣的争论，现在还没有平息。虽然舆论一边倒地谴责“范跑跑”，虽然“范跑跑”引起了举国共愤，虽然“范跑跑”被政府吊销了从事教学的资格，但实际上这个争论或批判远没有得出最后的结论，辩论转移到了每个人的内心深处。但是现在，关于这个问题的争议似乎可以告一段落了，没有必要再说什么了。

    这里要说的，是那头叫“朱坚强”的猪，“朱坚强”被埋在废墟中多日，仍然活着，让人感叹其生命的顽强，于是有人给它起了一个人的名字，有人将它收养到博物馆，有人将它的事迹在现代最先进的媒体上传播。一时间，“朱坚强”似乎成了一个象征，而它也由此名声大振，荣耀无比。据说那头猪可以免除被宰杀的命运了，可以终其天年了。但“朱坚强”似乎对这一切一无所知，还是那样吃了睡，睡了吃，那场地震对它的生活似乎没有任何影响，那些名声和荣誉对他更无任何意义。

 二、猪的“境界”及其他

    之所以要说说这头猪，不仅因为这头猪有名，成了“网络红猪”，还因为最近读了几本哲学书，书中凑巧也提到了猪。其中一个故事是关于古希腊的哲学家皮浪的。皮浪有一次坐船渡海，遇上风暴，船颠簸欲倾覆，船上的人都惊惶失措，或痛哭流涕，或祈求神灵救助，只有皮浪倚着船舷若无其事地哼着乐曲。他的弟子问他为什么如此镇定，他指着船舱里一头正安静地吃食的猪说：“你看，它是多么的平静，何尝有半点恐惧？”弟子不解地说：“它可是畜牲啊！”皮浪笑着说：“是啊！它是畜牲，可是面对危险的时候它竟然比人还要冷静啊！人当然比猪聪明，更应该临危不惧，面对风浪应该毫不动心才对啊！”当然，猪是因为不知道危险才那么镇静，而人要达到那样的镇静则需要超凡的智慧和修养，只有认识到生命的本质，才能达到忘我的境界。

    皮浪从那头猪身上受到了启发，他将不动心当作了人生的最高境界。为了达到猪那样的“境界”，皮浪不断地努力，加强修养和锻炼。面对风浪镇静不容易，面对尘世的种种诱惑和危险，保持镇定更不容易。皮浪要达到的就是对世上的一切都不动心。要想不受外界的任何干扰，过平静的生活，必须先使自己的心灵平静，就好比湖水，无风不起浪，但只有深静的湖水才能在有风时也不起浪。这个世界可能难以改变，那么就改变自己的心态。怎么改变？对世上之事不加判断，不加干预，听之任之。据说有一次皮浪和他的学生在一条泥泞的道路上散步，他不小心摔到泥塘里，学生连看都不看，没有拉他一把，只管走自己的路。皮浪从泥塘里爬出来，不仅没有生气，还一个劲地夸奖学生，因为学生得到了不动心的真髓。

 三、牺牲之猪、圈养之猪、野猪与人

    皮浪所追求的不动心的境界，其实也就中国古代哲学家庄子所宣扬的顺遂自然，也就是庄子所说的三“无”境界。让人惊讶的是，皮浪所宣扬的相对论和庄子又有惊人的相似。凑巧的是，这两个哲学家生活在相近的年代，一个在东方，一个在西方，相隔万里，竟然对社会人生有如此相似的体悟。更凑巧的是，庄子在他的哲学中也提到了猪。在一篇文章中，庄子以猪来作比。准备用来祭祀的猪受到精心的照顾，吃的是精美的饲料，养得胖胖的，主持祭祀的人斋戒十日，然后铺上白茅草，把猪宰杀了，放在雕花的俎上作为供品。猪活着的时候受到供养，死时似乎也十分荣耀，但猪还是希望在猪圈里以糟糠为食。世上很多人实际上就是那作为牺牲的猪，或者羡慕那作为牺牲的猪，活着时希望有高官厚禄，死后能有装饰华美的棺椁柩车送葬。就为了活着时的虚幻的名利和死后更加虚幻的荣耀，那些人劳心费力，甚至牺牲生命。作为牺牲的猪，自己可能无法选择，但人是可以选择的，然而还是有那么多人选择了白茅和雕俎，那些人不是比猪还愚蠢吗？庄子不愿意做受供养的猪，而宁愿在猪圈里吃糟糠，因为吃糟糠可以活得更久，可以保全性命。再进一步，庄子连在猪圈里吃糟糠的猪也不想做，他想做在旷野中游荡的野猪，不仅因为家猪最后还是要被宰杀，更重要的是猪圈使家猪丧失了自由。在另外一篇文章中，庄子希望做沼泽地里的野鸡，宁愿十步一啄，百步一饮，也不愿意被笼养。庄子还比喻说，他宁愿做在泥泞中滚爬的乌龟，而不愿意做被尊崇的神龟。

    当然，和皮浪一样，庄子不是真的想做猪，无论是作为牺牲的猪，还是家猪、野猪。庄子只是用猪作比，来说明生命的可贵，自由的可贵，来表达对逍遥人生的向往。他想做的是超凡脱俗的人，是真正的人。现实社会中有那么多的人，但在庄子看来，他们都不是真人，是假人，他们活得不像人，而是像猪，而且是那作为牺牲的猪。他们不知道人生的意义在于精神的追求，不懂得真正的幸福是精神的逍遥，或者浑浑噩噩地活着，或者为了虚幻的名利你争我斗，劳心费力，夜不成眠，焦虑终生，不死不已。名和利就是人的“猪圈”，认识到名利虚幻的人是家猪，明白人生意义的人是野猪，超越名利、自然逍遥的才是真的人。如何达到逍遥？关键是两个字，一个是“无”，一个是“忘”。“忘”指忘记名利，忘记外物，忘记自我。“无”就是无名、无功、无己。只有“忘”和“无”，才会无所畏惧，无所牵挂，没有忧虑，才会达到至人的境界。什么是“至人”？“至”有极至、最高的意思，又有到达、达到的意义。如果把世俗之人称为“人”的话，那么“至人”就是最高境界的人；如果把在名利的“猪圈”中受豢养的“人”看作物的话，那么“至人”就是指成为人。

    无名、无功、无己，实际上是三个层次，对一般人来说，要做到无名就极为困难，更不要说无己了。有所思，有所求，自然就有所待。做官的要巴结上级，收买下级，费心劳神；经商的忙于算计，彻夜难眠，真正的幸福快乐是与他们无缘的。在现实中，有很多人追求荣华富贵、功名利禄，受到领导的夸奖，评了一个先进，官职提拔了半级一级，都会沾沾自喜，自以为成就非凡，到处炫耀。这一类人留滞于功名利禄，生命为爵禄所左右，就是庄子所说的牺牲之猪、圈养之猪。

    沉重的肉身使我们无法摆脱尘世而飞升逍遥，各种各样的欲望都是因为肉身而产生，为了填满这永远填不满的欲壑，我们终身役役，不得休歇。至人实际上就是摆脱形骸之限的人，就是跳出欲望红尘的人。至人忘记了身，剩下的就是纯粹的精神了，还有什么能伤害精神呢？所以才会登高不栗，入火不热，入水不濡，寒暑不能害，行于万物之上而不惧；才能心闲无事，无心功名，却名盖天下，功名盖世，而又不居功名，于是逍遥于道德之乡。庄子的逍遥，就是摆脱身心拘碍，与道一起遨游，内无所羡，外无所求，恬淡自得，无往不适，这是一种无上的快乐。这种快乐不是欲求得以实现之乐，而是无所欲求之乐，是精神至足之乐。

    这个世界上的绝大多数人无法完全忘记身外的功名利禄，这个世界上的诱惑太多，能够抗拒这些诱惑的人太少。至人忘记了耳目，不以耳听，不以目视，所以不受声色诱惑，而对于世俗之人来说，即使蒙住了眼睛，塞住了耳朵，也无法遏止内心的欲动。古希腊神话中有一个英雄叫俄底修斯，他率领部下在海上航行，要经过一个小岛，岛上女妖的歌声能诱惑人不自觉地驶向小岛，在歌声中化为石头。俄底修斯命令部下用蜂蜡塞住耳朵，他自己则想听听女妖的歌声，想知道女妖的歌声到底有多大的诱惑力。他把自己绑在桅杆上，耳朵没有塞住。船经过小岛时，俄底修斯果然抵挡不住那歌声的诱惑，先是下令部下将船驶向海岛，接着是恳求和威胁，他的部下事先已得到吩咐，只是埋头划船，终于安然离开。俄底修斯多亏了那条绳索，其部下也幸亏蜂蜡塞耳，对迷人的诱惑全然不知，才得以逃过这次劫难。这个世界上的很多诱惑就好比女妖之歌，世俗之人无法抵抗诱惑，成为功名利禄的奴隶，失去了自然本真，变成了行尸走肉，变成了没有精神的石头。至人视诱惑如无物，普通人则只有像俄底修斯和他的部下那样远离诱惑，才可以避免灵魂的堕落，才能有一个健康快乐的人生，才会接近庄子所说的“达生”。

    所以，将庄子的哲学与犬儒主义相比是极度错误的，庄子不想如猪那样生活，而是想超脱扰扰红尘，凌虚飞翔，成为至人。但是犬儒主义有一点却是和庄子相通的，那就是剥离外物，抛弃那些不是自己真正需要的东西，过最简单的生活。犬儒主义的简单是动物式的简单，而庄子所希望的简单是精神的简单，简单到什么程度？简单到无，还有什么比“无”更简单的呢？

  四、快乐的猪、痛苦的人和快乐的人

    我又想到了古希腊哲学家苏格拉底说的一句话：“这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。”看看猪在猪圈里活得似乎很自在，吃了睡，睡了吃，不吃不睡的时候在烂泥里打个滚，舒服得直哼哼。再看看我们自己，上班，下班，吃饭，睡觉，偶有时间，下个饭馆喝个酒，到洗浴中心的水池里打个滚，到歌厅里舒服地哼几声，何其像猪？苏格拉底不愿意过这样的生活。

    苏格拉底学过手艺，当过兵，最后选择了哲学研究作为终生的事业，因为哲学使人明白生活的意义，使人活得像人。他到处宣扬自己的思想，为青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民讲课，不收取任何费用。他一生清贫，无论严寒酷暑，都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，吃的也是简单的饭菜。但他在精神上却有着不懈的追求，他认为现实生活中获得的一切都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善和真，才是人们最高的生活目的和至善的美德，只有获得了绝对的真和善，才会活得像人。公元前399年，苏格拉底被控以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名，被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议。就在临死前，他打发走了前来探望的家人，与几个朋友侃侃而谈。直到狱卒端了一杯毒汁进来，他才收住话头”，接过杯子，一饮而尽。然后他躺下来，微笑着对前来告别的朋友说，他曾吃过邻人的一只鸡，还没给钱，请替他偿还，说完就闭上双眼，像睡着一样死去了。苏格拉底活着时候很清贫，死时也很痛苦，但他作为人而活，作为人而死。

 

    苏格拉底将这个世界上的人分为两类，在快乐的猪和痛苦的人之间，他选择了后者。实际上，这个世界上还有第三种人，那就是快乐的人。成为一个快乐的人，正是庄子的追求。在这个世界中，彻底忘怀名利很难，但是可以淡泊名利；抛弃肉身不可能，但是可以更多地关注精神；也许现实中没有绝对的自由，但在尘垢之外的无为之乡，可以让心灵逍遥。所以，活得像个人并且快乐，还是有可能的。