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(2019-05-18 22:06:28)
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道玄子世界宇宙法则哲学体系的创始人---论宇宙法则与人类社会科学文化艺术的关系（第一部分）
艺术科学中的表现则是——宇宙法则（谢赫的气韵生动、贝尔的终极实在、塞尚的自然母体等）就是宇宙精神（齐白石的似与不似之间、王羲之的意在笔前、毕加索的永恒实物等）与宇宙物质（达芬奇的感觉经验、蔡邕的纵横有象、黄筌的工笔等）对立统一的法则。它们之间的相互作用是通过技法、意境和神韵为媒介，在天人合一（异质同构）的基础上探求宇宙人生的真谛和本源。从写实、写意、写道到工笔、再现、表现：从书为心画、入妙通灵到取象立意无不打有宇宙法则的烙印。
人类社会是宇宙法则的产物，所以人类社会的哲学思想、思维方式和社会关系等一切领域无不打有宇宙法则的烙印，又无不受到宇宙法则的制约。否则，人类社会便会受到客观真理规律的无情惩罚。宇宙法则就是人类社会的宇宙精神——社会科学（形而上学、意识形态、上层建筑）与人类社会的宇宙物质——自然科学（形而下学、经济基础、科学技术）对立统一的法则；而人类社会的艺术科学（形而中学、书画美术、文艺戏曲），则是联结社会科学与自然科学对立统一的纽带和桥梁。宇宙法则就是人类社会的学术思想、科学技术和书画艺术对立统一的法则。宇宙法则就是宇宙精神（心灵感应到或感应不到的精神和物质）与宇宙物质（眼睛看见或看不见的精神和物质）之间对立统一的法则。它们都是以第六感觉和心灵感应等为交流媒介，从而达到坐忘身心，与宇宙万物融为一体的境界。
总而言之，相对的宇宙精神与宇宙物质对立统一之总和，就是绝对的宇宙法则。它们在对立统一、质量互变和否定之否定中运动变化发展。这都不是以人的主观意志为转移的客观规律。人类社会上的一切领域，只有先顺其宇宙法则客观规律，才能支配改造主观世界和客观世界，从而达到实现高级大同世界的目的。否则，便会自食其果。
宇宙法则就是宇宙精神与宇宙物质对立统一的产物，没有宇宙精神和宇宙物质的对立统一，就没有宇宙法则，反之亦然。
人类社会——社会科学上的宇宙法则就是释迦牟尼的“涅槃”；宇宙精神是老子的“道德”，宇宙物质则是孔子的“仁义”；而周文王《易经》上的“八卦图”则是联结宇宙精神和宇宙物质的纽带。自然科学上的宇宙法则就是爱因斯坦的“规范场”；宇宙精神是麦克斯韦的“电磁场”，宇宙物质则是海森堡的“量子力学”；而门捷列夫的“元素周期率”则是连接宇宙精神和宇宙物质的纽带。艺术科学上的宇宙法则就是塞尚的“自然母体”；宇宙精神是康定斯基的“精神实体”，宇宙物质则是梵高的“色彩和谐”；而马蒂斯的“感情表现”则是连结宇宙精神和宇宙物质之间的纽带。
人类社会上的社会科学、自然科学和艺术科学无不是宇宙法则的产物。古今中外不知多少伟大的仁人志士们不惜付出血泪及生命之代价，为探求坚持宇宙人生的真理规律，不计个人的利害得失，对人类社会的物质文明和精神文明的高度发展作出了巨大的卓越贡献。
第一节 宇宙法则与社会科学的关系
我们先从古今中外东西双方的社会科学（学术思想）——哲学中粗略谈起。东方哲学中首推印度大哲——佛教创始人释迦牟尼。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“佛、般若、实相、如来、阿赖耶识”等；他表示宇宙精神的概念（名词）是：“空”等，他表示宇宙物质的概念（名词）是“色”等。《心经》上讲：“色不异空，空不异色；色即是空，空既是色。”这里所说的“色”就是宇宙物质、“空”就是宇宙精神；而“不生不灭、不垢不净、不增不减”则是宇宙法则。《金钢经》上讲：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”这里说的“相”就是宇宙物质、“非相”就是宇宙精神；而“如来”则是宇宙法则。
其次是我国春秋时期的大哲——道教创始人老子（李耳）。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“道、谷神、大象、无为”等；他表示宇宙精神的概念（名词）是：“无、天”等，他表示宇宙物质的概念（名词）是：“有、地”等。《道德经》四十章讲：“天下万物生于有，有生于无。”这里说的“无”就是宇宙精神、“有”就是宇宙物质；而“天法道，道法自然”则是宇宙法则。《道德经》六章讲：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。”这里说的“天根”就是宇宙精神、“地根”就是宇宙物质；而“谷神”则是宇宙法则。
“再其次是我国西周时期——儒教先哲周文王。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“八卦图” 等：他表示宇宙精神的概念（名词）是：“乾、阳”等。他表示宇宙物质的概念（名词）是：“坤、阴”等。《周易》系辞上传五章讲：“一阴一阳谓之道。”这里所说“阳”就是宇宙精神，“阴”就是宇宙物质；而“道”就是宇宙法则。《周易》系辞上传十二章讲：“圣人立象以尽意，鼓之舞之以尽神”。这里说的“象”就是宇宙物质、“意”就是宇宙精神；而“神”则是宇宙法则。
东方哲学家研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异、又有出世和入世之说。宏观上孔子的“仁义”是宇宙法则，微观上孟子的“性善论”是宇宙精神、荀子的“性恶论”则是宇宙物质。广义上庄子的“齐物论”和“无用论”是宇宙法则，狭义上孙子的“权谋”是宇宙精神、韩非子的“法势术”则是宇宙物质。陆象山的“心即理”讲本体、出世的宇宙法则；朱熹的“性即理”和程明道的“心性”则是讲相用、入世的宇宙物质和宇宙精神，而王弼的“冲和通无”则处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与入世之间，起着承上启下的纽带作用。
天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇宙法则的具体反应，都打有宇宙法则的永恒烙印。而人类社会的东方社会科学（学术思想）——哲学等也不例外。
西方哲学中首推德国大哲——康德。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“物自体、自在之物”等；他表示宇宙精神的概念（名词）是：“先天命题”（先验论）等，他表示宇宙物质的概念（名词）是：“经验命题”（实践论）等。他的代表作是《纯粹理性批判》等。
再其次是德国大哲——黑格尔。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“绝对精神、世界精神、绝对知识、唯心辩证法”等；他表示宇宙精神的概念（名词）是：“主观精神”等，他表示宇宙物质的概念（名词）是：“客观精神”等。他的代表作是《逻辑学》等。
再其次是德国大哲——叔本华。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“宇宙意志”（总意志）等；他表示宇宙精神的概念（名词）是：“本质、实在”等，他表示宇宙物质的概念（名词）是：“表象、现象”等。他的代表作是《意志与表象的世界》等。
西方哲学家们所研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异、又有出世与入世之说。宏观上斯宾诺莎的“神”是宇宙法则，微观上培根的“归纳法”是宇宙精神、笛卡尔的“演绎法”是宇宙物质。广义上亚里士多德的“实质”是宇宙法则，狭义上尼采的“权力意志论”是宇宙精神、詹姆斯的“实用主义”是宇宙物质。耶稣的“上帝”是讲本体、出世的宇宙法则；马克思的“唯物辩证法”和卢梭的“总意志”则是讲相用、入世的宇宙精神和宇宙物质，而莱布尼兹的“实体”（无窗单子）则是处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与入世之间，起着承上启下的纽带作用。
天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇宙法则的具体反应，都打有宇宙法则的永恒烙印；而人类社会的西方社会科学（学术思想）——哲学等也不例外.
第二节 宇宙法则与自然科学的关系
我们再从古今中外东西双方的自然科学(科学技术)一一物理、化学中粗略谈起。西方科学中首推美籍德国科学理论家一一爱因斯坦。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“规范场、统一场、引力场、物理实在、以太”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“广义相对论”．等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“狭义相对论”等。他的主要著作是《相对论》等。
其次是英国科学家一一麦克斯韦。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“电磁场”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“电场”等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“磁场”等。他的主要著作是《电学原理》等。
再其次是英国科学家一一牛顿。他表示宇宙法则的概念(名词)是“万有引力论、超距作用”等：他表示宇宙精神的概念(名词)是：“积分”等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“微分”等。他的主要著作是《光学》和《原理》等；
西方科学家所研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异、又有出世与人世之说。宏观上普朗克的“量子论”是宇宙法则，微观上法拉第的“电磁感应”是宇宙精神、爱迪生、贝尔、马克尼和贝尔德的电灯、电话、电报、电视则是宇宙物质。广义上巴甫洛夫的“神经论”(信号系统)是宇宙法则，狭义上巴斯德的“生命力论”是宇宙精神、李比希的“机械力论”则是宇宙物质。洛伦兹的“空虚空间”是讲本体、出世的宇宙法则，黎曼的“黎曼几何”(非欧几何)和比尔·盖茨的“信息高速公路”(互联网)则是讲相用、人世的宇宙精神和宇宙物质，而门捷列夫的“元素周期率”，则处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与人世之间，起着承上启下的纽带作用。
天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇宙法则的具体反应，都打有宇宙法则的水恒烙印，而人类社会的西方自然科学(科学技术)一一物理、化学等也不例外。
东方科学中首推我国科学家一一张衡。他表示宇宙法贝C的概念(名词)是：“宇之表无极，宙之端无穷”等：他表示宇宙精神的概念(名词)是：“浑天说”等，表示宇宙物质的概念(名词)是：“地动仪”等。
其次是美籍华人科学家一一李政道和杨振宁。他们表示宇宙法财的概念(名词)是：“暗物质，反物质”等；他们表示宇宙精神的概念(名词)是：“强相互作用”(宇称守恒)等，他们表示宇宙物质的概念(名词)是：“弱相互作用”(宇称不守恒)等。(注：宇称守恒不是他们提出)
再其次是我国科学家一一李四光。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“构造体系”；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“地质力学”，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“地质说”等。
东方科学家们研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分，又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异、又有出世与人世之说。宏观上李政道的“暗物质”是宇宙法则，微观上冯德培的“冯氏定律”是宇宙精神、黄昆的“晶格动力律”是宇宙物质。广义上陈景润的“哥德巴赫猜想”是宇宙法则，狭义上苏步青的“K展空间”是宇宙精神、丁肇中的J基本粒子”是宇宙物质。华罗庚的“统筹方法”是宇宙法则，钱三强舶“分裂现象”和黄鸣龙的“还原法”是宇宙精神和宇宙物质，而沈括的“笔谈”则处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与人世之间，起着承上启下的纽带作用。
天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇宙法则的具体反应，都打有宇宙法则的永恒烙印，而人类社会的东方自然科学(科学技术)一一物质、化学等也例外。
第三节 宇宙法则与艺术科学的关系
我们从古今中外、东西双方的艺术科学(文艺美术)一一书画中粗略谈起。东方艺术科学中首推我国书画理论家一一谢赫。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“气韵生动”等：他表示宇宙精神的概念(名词)是：“传移默写”等，他表示宇宙物质的概念(名词)是“应物象形”等。
其次是我国书法草圣一一张旭。他表示宇宙法则的概念(名词)是“惊沙尘飞、孤蓬自振、技进于道”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“忧愉喜怒”(中法心源)等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“鸟兽风雨”(外师造化)等。
再其次是近现代大画家——齐白石。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“似与不似之间”等：他表示宇宙精神的概念(名词)是：“不似”(立象取意)等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“似”(立意取象)等。
东方艺术家研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别，也有本体与相用之异、又有出世与人世之说。宏观上张怀难的“唯观神采”是宇宙法则，微观上顾恺之的“以形写神”是宇宙精神、康有为的“书若人然”是宇宙物质。广义上王僧虔的“人妙通灵”是宇宙法则，狭义上杨雄的“书为心画”是宇宙精神、蔡邕的“纵横有象”是宇宙物质。苏东坡的“书本意造”是宇宙法则，王羲之的“意在笔前”和怀素的“夏云奇峰、惊蛇飞鸟”是宇宙精神和宇宙物质。恽寿平的“没骨晕染”是讲本体、出世的宇宙法则，徐熙的“写意”(意韵)和黄鉴的“工笔”(技法)是相用，人世的宇宙精神和宇宙物质，而张瑾的“外师造化、中法心源”是处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与人世之间，起着天人合一的纽带作用。
天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇宙法则的具体表现，都打有宇宙法则的永恒烙印，而人类社会的东方艺术科学(文艺美术)一一书画等也不例外。
西方艺术科学中首推近代法国大画家一一新印象派创始人塞尚。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“自然母体”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“表现性”(有意味的形式)等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“色彩”(电磁光波)等。
其次是西班牙的近代大画家一一立体抽象派的创始人毕加索。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“永恒实物”等；他表示宇宙精神概念(名词)是：“主观真实”等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“客观真实”等。
再其次是俄国近代大画家一一抽象派的创始人康定斯基。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“精神实体”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“内容”(看声音)等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“形式”(听色彩)等。
西方艺术家的研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异又有出世和人世之说。宏观上野兽派创始人马蒂斯的“平衡和谐”是宇宙法则，微观上象征派创始人高更的“总体艺术”是宇宙精神、库尔贝的“写实主义”是宇宙物质。广义上梵高的“表现灵魂”是宇宙法则，狭义上格列柯的“神秘表现”是宇宙精神、达芬奇的“感觉经验”(透视、散视、比例)是宇宙物质。达利的“未来主义”是讲本体、出世的宇宙法则，布拉克的“表现主义”和拉斐尔的“再现主义”则是相用、人世的宇宙精神和宇宙物质。杜桑的“超现实主义”(时空抽象)是处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与人世之间，起着心物一体的纽带作用。
天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇则法则的具体表现，也都打有宇宙法则的永恒烙印，而人类社会的西方艺术科学(文艺美术)一一书画等也不例外。
宇宙法则就是宇宙精神与宇宙物质对立统一的产物。人类法则(人类的发展客观规律)就是人类精神(社会科学)一一学术思想与人类物质(自然科学)一一科学技术对立统一法则；艺术科学(文艺美术)一一书画音乐则是连接人类精神与人类物质之间的纽带，其艺术价值和作用不可低估和忽视。
人类社会是宇宙法则的产物，而人类社会上的自然科学、社会科学和艺术科学无不打有宇宙法则的烙印。三者这间既相互区别又相互依赖不可分割。尽管表现形式不一样，但其内部的规律和实质毫厘不爽。地球上只从诞生了思维着的精神以来，不知有多少真正伟大的哲学家、科学家和艺术家们为了探求掌握宇宙法则和人生价值意义而把生死置之度外，并为追求坚持真理奋斗终生。
人类社会之所以要追求探索宇宙万物的内在规律，就是为了能够更好的顺应并支配自然规律；从而成功的改造自己的主观世界和外部的客观世界，并能创造出人类赖以生存的物质财富和精神财富。只有伟大的科学家、哲学家和艺术家才是人类精神文明和物质文明的真正创造者，更是推动人类社会进步的中坚力量。没有他们为真理的献身精神及付出的血泪与生命的代价，人类社会的现在和未来都不堪设想，一切也无从谈起。高级大同世界的实现希望就寄在集科学家、哲学家和艺术家于一身的人们肩上，而全人类各民族公民都有义务和责任贡献出自己的力量。
宇宙法则虽然无法用人类的语言彻底表达清楚，但是我们可借助人类现有的科学文化艺术成果---自然科学语言、社会科学语言和艺术科学语言略见宇宙法则之一斑，并得到可察之端倪。
第一节 人类社会与社会科学的关系
我们先从人类社会古今中外的社会科学中管见宇宙法则之所及。哲学里从东方释迦牟尼的“涅槃”、穆罕默德的“真主”、老子的“道”、孔子的“仁义”、王阳明的“良知”、朱熹的“性即理”、韩非子的“法势术”、孙子的“权谋”等；到西方苏格拉底的“神”、耶稣的“上帝”、斯宾诺莎的“神即自然”、洛克的“理性”、莱布尼兹的“实体”、康德的“物自体”、黑格尔的“绝对精神”、叔本华的“意志”、马克思的“唯物”、尼采的“权力意志”、斯宾塞的“自然竞争”、詹姆斯的“实用主义”、萨特的“存在主义”、罗素的“分析逻辑”等中可以明白，他们之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。文学里我们从东方的诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、近代的杂文等，再到西方的荷马史诗、但丁《神曲》、莎士比亚《罗米欧与朱丽叶》、歌德《浮士德》、拜伦《唐璜》、司汤达《红与黑》、巴尔扎克《人间喜剧》、雨果《悲惨世界》、罗曼·罗兰《罗翰·克利斯朵夫》、陀斯妥也夫斯基《死屋笔记》、果戈理《死魂灵》、托尔斯泰《复活》、高尔基《母亲》、劳伦斯《查太莱夫人的情人》等中可以明白，他们的作品之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。
心理学里我们从彼得罗夫斯基《普通心理学》、霭理斯《性心理学》、瓦西列夫《情爱论》、波娃《第二性女人》、弗洛姆《爱的艺术》等；精神学里有弗洛伊德《精神分析学》和《梦的解析》等；逻辑学里有黑格尔《逻辑学》和《小逻辑》等；美学里有黑格尔《美学》、康德《判断力批判》等；政治学里有洛克《政府论》、卢梭《社会契约论》、莫尔《乌托邦》、柏拉图《理想国》等；经济学里有马克思《资本论》、亚当·斯密《国富财富论》、威廉·配第《赋税论》、李嘉图《赋税原理》等；军事学里有克劳塞维茨《战争论》、标洛《军事体系构辐神》、孙子《孙子兵法》等中可以明白，他们的作品之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。
历史学中从原始社会——奴隶社会——封建社会——资本社会——社会主义社会——知识经济社会——科学文化艺术信息网络社会——高级大同世界……；军事学中从战而胜之(伐兵)——百战百胜(伐交)——不战而胜(伐谋)……；逻辑学中从形式逻辑——数学逻辑——辩证逻辑……；伦理学中从原始杂交(强迫时期)---多妻制(威胁秘诱)---一夫一妻(感情基础)……；文学中从现实主义---浪漫主义---自然主义……；心理学中从理性---意识---潜意识……；政治学中从无政府主义---中央集权---民主、自由、人权……；生物学中从弱肉强食---适者生存---自然选择等中可以明白，他们之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相转化和联系。社会科学是一个不可分割的统一体；哲学等是宇宙法则，文艺戏曲等是宇宙精神、政治经济学等是宇宙物质。
宇宙法则无所不在无所在，它是社会科学产生发展的源泉。社会科学是一个完美和谐的统一体，因为它是宇宙法则的产物。真正伟大的社会科学家们，不仅能在归纳、综合的基础上概括出社会科学中的客观公理规律；也能在分析、演绎中总结出尖端一一各分科真理自然规律。总之，理论中有实践，实践中有理论；在辩证统一中螺旋前进，以至无穷。
第二节 人类社会与艺术科学的关系
我们再从人类社会古今中外的艺术科学中管见宇宙法则之所及。书法艺术从传说中仓颉创字和象形文字、甲骨文、金文、石鼓文、秦书八体(大篆、小篆、刻符、虫书、鸟书、摹印、殳书、隶书)到汉隶、魏碑、唐楷以及王羲之、颜真卿的行草书、张旭、怀素的狂草、章草、今草、六分半书、漆书、现代派书法、学院派书法、禅书派书法、日本的前卫书法等，再到书法理沦家：蔡邑、钟繇、王羲之、卫夫人、张怀罐、虞世南、孙过庭、李嗣真、羊欣、颜真卿、欧阳修，张彦远、王僧虔、陈绎曾、解缙、丰道生、刘熙载、康有为等中可以明白看出，他们之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。
国画艺术里我们从吴道子的“笔不周意周”、顾恺之的“迁想妙得”、张彦远的“立意用笔”、梁楷的“狂放写意”、陆探微的“工笔密体”、张僧繇“写意酸体”、倪云林的“逸笔草草”、石涛的“绝似绝不似”、陈老莲的“高古淡雅”、徐渭的“泼墨大写意”、黄慎的“天趣”、八大山人的“造型奇特”、任伯年的“变化多端”、郑板桥的“清气迎人”、到近代吴昌硕的“金石入画”，还有黄宾虹的“胸有于壑”、李苦禅的“画到书为高”、齐白石的“似与不似之间”等中可以明白看出，他们之间的艺术理论和艺术作品也都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。
西画里我们从自然主义画家乔托、拉斐尔，马萨乔、乔尔乔纳、提香等；浪漫主义画家弗斯里、华兹华斯，席里柯等；现实主义画家库尔贝、米勒、霍贝玛等；印象主义画家莫奈、雷阿诺、德加等：新印象派画家塞尚、梵高、修拉等；象征主义画家高更、拉瓦尔、费里格等；纳比派画家列顿、霍德勒尔、思索尔、蒙克筹；野兽派画家马蒂斯、维卡德等；立体派画家毕加索、莱执、布拉克等；抽象派画家康定斯基、萨德勒等；到现代虚无主义画家达达、巴尔等；超现实主汇画家马格里特、唐吉、马塔、达利、米罗，杜桑等中可以明白看出，他们之间的艺术理论和艺术作品都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。
音乐(时间艺术、非造型艺术)中从贝多芬、肖邦、柴可夫斯基、李斯特、莫扎特等的情绪语言和表现思想感情的独特技艺里........；雕塑（空间艺术、造型艺术)中从米开朗基罗、摩尔、罗丹等的心通大宇宙里......；舞蹈(时空艺术、非造型艺术)中从邓肯、公孙大娘等的舞姿里领悟奇妙的韵律和大自然的节奏美.......；戏剧（时空艺术、综合性艺众)中从莎土比亚、莫里哀等的戏剧里塑造的人物形象里，可以“看出戏剧的审美价值及展示现在又预演末来的‘虚幻王国’。”(苏珊·朗格《情感与形式》)建筑（空间艺术、造型艺术)中从沙脱宗教堂、亚眠教堂、巴黎圣母院、故宫、天坛……可以领悟出“建筑是凝固的音乐”的道理，又可理解“形式服从功能”的命题......它们之间也都是相反相成、对立统一的关系，又都在—定的条件下互相联系和化。
人类社会的真的艺术家们无不是具备特殊天赋和灵气，又在勤学及兴趣的感召下去灵佰生命的真谛的宇宙规律；并能通过艺术这种独特语言把它们表现出来。所以只有集精湛的技法，真挚的思想感情和真理规律于一身的艺术作品方可称为达到“化境”的神品。否则只能是自欺欺人的写匠、画匠而已。如周文王的“八卦图”、梵高的“向日葵”和安格尔的“泉”及张旭、怀素的狂草书法艺术，都是天人合一的伟大艺术作品。通过无言尤声的表现手法、达到表现字宙人生的奇妙目的，这才是真正地艺术家。艺术科学是一个不可分割的统一体；书法等是宇宙法则，舞蹈、音乐等是宇宙精神，雕塑、建筑等是宇宙物质。
宇宙法则无所不在无所在，它是艺术科学产生和发展的源泉。艺术科学是一种简单和谐的统一体，因为它是宇宙法则的产物。真正伟大的艺术家，不但能在综合、归纳的基础上概括出艺术科学的客观公理规律，也能在分析、演绎中总结出尖端——各分科的真理规律。总之、全局中有局部、局部中有全局，在辩证统一中螺旋向前发展，以至无穷。
第三节 人类社会与自然科学的关系
我们从人类社会古今中外的自然科学中管见宇宙法则之所及。物理学中我们从伽利略——牛顿的力学、贯性定律、引力定律等，法拉第——麦克斯韦的电动力学、电磁感应、电磁场等，普朗克的量子论、爱因斯坦的相对论、洛伦兹变换、塞曼效应等到伽利赂的望远镜、温度汁、托里采利的气压针、盖里克的抽气机、伽伐尼的青蛙电流、瓦特的蒸汽机、汤姆逊的电子、迈克尔逊的恒星发现和光速测定、赫兹灼电波、达洛尔的照片冲洗、马克尼的无线电信号，伦琴的X射线、富尔顿的汽船、斯蒂芬的火车、巴丁的晶体管、布里尔利的不锈钢、诺贝尔的炸药、居里夫人的镭、富兰克林的避雷针、贝尔的电话、爱迪生的电灯、巴比奇的电脑、贝尔德的电视机、费舍尔的洗衣机、莱特兄弟的飞机、莫尔斯电报、图林的巨人计算机、奥本海默和费米的原子弹、沃森——克里克的脱氧核糖核酸、坎贝尔——维尔穆特的克隆基因、比尔·盖茨的软件开发，以及光学、声学、热学、力学、电学、场学……中可以明白看出，他们之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。
化学里我们从费雪的碳水化合物、阿利纽斯的溶解电离法、拉姆赛的氩气、拜尔的曙红染料、莫依桑的碳化硅和氟化学、毕希纳的生物化学、卢瑟福的原子结构、瓦尔德的化学速度平衡、瓦维勒的尿素合成、格利雅的甲笨、维纳的化合物、理查兹的元素原子量测定、范特霍夫的三维化学、空间化学、化学动力学、立体化学和物理化学，门捷列夫的元素周期律、 李远哲的分子速撞仪和化学里的化台分解、还原反应、化学平衡、有机化学、无机化学、三态变化、金属非金属、惰性气体、过渡元素……中可以明白看出，他们之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的杀件下互相联系和转化。
医学里我们从虎克的细胞、巴斯德的免疫法、巴甫洛夫的条件反射和信号系统、卡哈的神经解剖、哈维的血液循环、埃利希的血液学和细菌学、卡雷尔的血管缝合和断肢再植、巴兰尼的淋巴液、弗莱明的青霉素、詹纳的牛痘免疫、贝林的免疫学和预防学、塞尔曼的链霉素、班廷的胰岛素、巴纳德的心脏移植、本泽的时钟基因以及王维太的针炙学、宋慈的法医学、李时珍的“本草纲目”……中可以明白看出，他们之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。
几何学里我们从欧几里得几何、笛卡尔的解析几何、亚诺什的非欧几何、黎曼的度规刚体、以及圆锥曲线、极坐标、黄金分割、勾股定理、多维时空弯曲几何……；数学里伽罗华的群论、高斯的方程式、牛顿——莱布尼兹的微积分、陈景润的哥德巴赫猜想、贾宪的开方作法本源图、秦九韶的正负开方术、增乘开方法和大衍求一术、苏步青的K展空间以及数列、极限、概率……；生物学里孟德尔的遗传变异学、达尔文的弱肉强食、物竞天择和进化论……；天文学里的人造卫星、般天技术、哈勃望远镜……；控制论、信息论、系统论、耗散结构论、协同论、模糊论、微电子技术、通讯光纤、能源开发、生物工程、海洋工程、空间技术、核动力、人工智能、边缘科学、潜科学、克隆基因、电脑互联网、纳米技术……中可以明白看出，他们之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。
自然科学是一个不可分割的统一体；数学、几何学等是宇宙法则，生物、化学等是宇宙精神；物理、地理等是宇宙物质。
宇宙法则无所不在无所在，它是自然科学产生和发展的源泉。自然科学是一个简洁完美的统一体，因为它是宇宙法则的产物。真正伟大的自然科学家们，不仅要能在综合、归纳的基础上概括出自然科学中的客观公理规律，还能在分析演绎中总结出尖端——各分科的真理规律。总之，主观中有客观、客观中有主观，在辩证统一中螺旋向上发展，以至无穷。
宇宙法则就是宇宙精神与宇宙物质对立统一的产物。宇宙法则不仅是指存在与意识、精神与物质、心理与生理、主观和客观、理论和实践、唯心与唯物等的多样统一性；也是指自然界、人类社会与思维领域的多样统一性；最后达到万物一体、世界大同的至高境界。
人类社会各领域的发展，都是由低级阶段向高级阶段螺旋运动转化的结果。天体演化过程和物质结构理论证明了人类社会与宇宙万物是不可分的统一体。因为构成生命的各种蛋白质元素与构成天地万物的厂百多种元素相差无几；无机物的产生与有机物生命诞生有着惊人的相似性，这都有力的证明了异质同构的论断是正确的!随着人类社会科学文化艺术的高度发展，更会有力的证明宇观、宏观和微观世界的多样统一性。因为世界万物都是相互依赖、制约和渗透并相互作用的关系。任何事物都处在内外交织、纵横交错的联系发展转化当中，扩而大之到宇宙，缩而小之到基本粒子，它们都在物理、化学、几何、生物等运动变化之中发展演化。每种事物都是宇宙万物(包括看不见的统一场)网中的一个纽带，都有其相对的静小状态和绝对的运动状态；不沦怎样错纵复杂，却都受到简单和谐的宇宙法则支配。不管是宇宙天体还是基本粒子都受到规范场(引力场、量子场)的遥控影响，并通过各种宇宙射线、磁力线、电磁波等为载体媒介，互相传递着“精神”和“物质”之间的信息数字密码。如同地球上的生态与环境一样，生物圈内所有的物质都紧密的联系在一起，进行着物质代谢和能量转化交换，在循环往复的螺旋进化中受到生态平衡的制约与影响，最终完结自然赋子给它们的天然使命。
人类社会上的自然，社会和艺术科学都是宇宙法则的产物，所以无不打有宇宙法则的烙印。宇宙法则通过物质、能量、精神和信息等的交流转换，从而形成了一个不可分割的完美统一整体。宇宙法则的发展过程都是先从第一个宇宙物质(看不见的精神)阶段发展到第二个相对应的宇宙精神(看得见的物质)阶段，然后再进入到高一级的宇宙法则(天人合一)的阶段。宇宙法则无不在对立统一、质量互变和否定之否定的辩证规律中螺旋向上、运动发展。作为顺从宇宙法则的人类社会，其社会科学、自然科学和艺术科学无不要遵循宇宙法则规律。因为宇宙法则是天地万物的化身，虽然表面形式上千差万别不尽相同，但其内部的实质规律毫无二致，法门唯一。所以人类社会只有把自然科学、社会科学和艺术科学等各领域人为的界线彻底打破，采取互相交流、互补、嫁接、融合为一的观念，才能在相得益彰的基础上共同飞速发展，减少无谓的探索时间和在不是矛盾的矛盾中浪费生命。否则，便违反了宇宙法则的客观规律，造成不必要的精神财富和物质财富上的损失。爱因斯坦在《论科学)一文中明确指出：“艺术科学(音乐)和物理学领域中的研究工作在起源上虽然不同，但却被共同的目标联系着，这就是对未知事物的企求和探索。虽然它们之间的表现形式不同，但却互补着自己的不足。”所以说自然科学(物质财富)是宇宙物质、社会科学是(精神财富)是宇宙精神；而艺术科学(技进于道)是宇宙法则。它们是不可分割的统一完美和谐之全体。这就是未来高级人类社会的伟大宇宙观。
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