加载中…黄道周书王羲之告誓文(附告誓文、告誓文评论)
(2011-04-17 18:11:33)
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黄道周王羲之别开一路告誓文誓墓文书法经典老城文化 |
分类： 书法文化 |
黄道周——为人、为书，堪称伟大。
我在《这一曲变奏谁人和弦——王铎与三狂人之荣辱》（见《中国书法》，亦收入专集《中国书法经典》一书中）有专节论述——见后附录摘录：
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黄道周书法——被世人忽略的书家。原因在于，他撇开唐宋，直取魏晋。然而，又在王羲之之外另开一路。这就很难了，成功者或许只有黄道周。
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以上图片是手机拍的，凑合看吧。因为网上没有黄道周找幅书法图片
王羲之誓墓文全文——
维永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵。羲之不天，夙遭闵凶，不蒙过庭之训。母兄鞠育，得渐庶几，遂因人乏，蒙国宠荣。进无忠孝之节，退违推贤之义，每仰咏老氏、周任之诫，常恐死亡无日，忧及宗祀，岂在微身而已！是用寤寐永叹，若坠深谷。止足之分，定之于今。谨以今月吉辰肆筵设席，稽颡归诚，告誓先灵。自今之后，敢渝此心，贪冒苟进，是有无尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆载，名教所不得容。信誓之诚，有如皦日！
我特别喜欢王羲之文中“进无忠孝之节，退违推贤之义……自今之后，敢渝此心，贪冒苟进，是有无尊之心而不子也。”
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不难看出，黄道周书法来自钟繇，问题在于，他的变化。没有变化的师承等于复印机。变化的好，成正果，变化的不好，歪瓜裂枣成狂怪，不进大雅。
附录：
摘录：
黄道周（公元1585-1646年），这是个敢跟皇帝吵架的人，是个从来就不怕杀头的人。似乎他总是顶撞皇上，在他的字典上就没有害怕那两个字。
一次皇帝召对于平台，本来有很多大臣，可是，弄起来就成了皇帝与黄道周的对话了。话不投机，皇帝已经怒了，他还不依不饶。他说，我今天要不和陛下说清楚，就是臣子我辜负了陛下；如果陛下今天杀了我，那毛病就是你的了。皇帝说你一生的学问，到这里为止成了谬论了，快滚蛋吧！
黄道周起来又跪下说：“臣敢将忠佞二字剖析言之。夫人在君父前，独立敢言为佞，岂在君父前谗谄面谀为忠耶？忠佞不分，邪正淆矣，何以致治？”
“你是非不分，忠奸不辨，怎么能治理国家呢？”这话说得像是在辱骂。
杨嗣昌在旁边起哄觥火道：“太过分啦！太过分啦！放肆！放肆！”
其后，黄道周终于遭贬谪于江西，后来还一度入狱。
崇祯驾崩之后，黄道周其实尚在南方，为保驾南明小朝廷，竟亲自征兵，企图光复大明。在婺源与清军交战时被俘，押解至南京。
面对死亡，才是对一个人的终极考验。参透了死，才会有生命的质量。不用说，黄道周是不会投降的。在给他专门预备的单间牢房里——现在叫作小号儿，他在做他要做的事情。他有许多书画应酬，不能因为自己的死而食言。在小号里，他完成了答应给别人的书画创作。接下来，他还给自己撰写墓志铭。这让我们马上想起唐代大书法家颜真卿，在李希烈给他挖的墓地里，他面对死亡，自撰墓志铭以伸其志。谁能说倡导气节，倡导风化没有用呢？作为人的品质，除了自身之外，一个民族的精神，终究是可以传承的。
黄道周临刑前破指血书：“纲常万古，节义千秋，天地知我，家人勿忧”十六字，泰然赴刑。走到“东华门，坐不起”，说：“此与高皇帝陵寝近，可死矣！”
黄道周岸然赴刑，其形象光彩照人，给我们后来人以强烈的震撼，时间停顿了，这是公元1646年，顺治三年三月，一个让我们久久驻足的时间……
| 飘如游云、矫若惊龙的王羲之 |
| 作者：籍忠亮 发布日期：2009-08-12 21:39:58.0 |
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一个艺术家，不仅他的艺术作品出众，艺术修养，学识等内在精神修养充实，其外表容貌、举止风度是否优雅、美观、潇洒、高贵，同样是我国古代评判其完美超绝的艺术家风度的必要标准，不能说不是我们的中华民族良好的美德和优秀的传统。
史料记载，王羲之和同时代的大画家顾恺之一样，都是身材高大，相貌堂堂，一表人才，风度翩翩。当时的人们在目睹了王羲之的风采之后，赞叹道：“真乃飘如游云、矫若惊龙”。由此可见，王羲之作为当时的大书法家，其脱俗的仪表风度是何等的优雅，这在现代社会的艺术家中确少有见到，却多有颓废，不修边幅的艺术家，难道文明在倒退，还是什么其他的原因。本人一贯倡导的回归古典主义，其实质意义也包括古典主义中所蕴含的贵族文化，崇尚纯粹与高尚的精英文化，所谓“汉唐精神”、“魏晋风度”、“建安风骨”等等，其代表人物如曹操、诸葛亮、李白等等，举不胜举。特别是魏晋时代的社会风尚，是全社会各阶层的人们普遍都特别注重人的容貌举止的美，尤其是文人要求以漂亮潇洒的外在风度，表达出高超绝俗的内在人格。王羲之其人其书正体现了当时人们的普遍审美理想。正是“魏晋风度”的典型代表。
王羲之除了他传世书法珍品《兰亭序》之外，著名的《告誓文》同样是他人生传奇中的重要文献。这篇《告誓文》是他发誓永远不再进入官场的辞官宣言。王羲之年幼时并不出众，而且说话迟钝；长大以后，才逐渐变得能言善辩，词锋锐利，咄咄逼人。他年轻时就视富贵如浮云，且器量很大。20岁时，东晋太尉郗鉴派人到王导家中求婿，王导就叫来人到东厢房一一查看王家子弟。那人看罢向郗鉴回禀说：“王家的男儿长得都不错，但一听到是郗公择婿，便忸怩作态，紧张起来。唯独一人仍在床上袒胸露腹地吃东西，仿佛听而不闻，毫不介意。”郗鉴听了说道：“此人正是我理想中的好女婿！”这“东床快婿”便是王羲之。王羲之正是以“东床袒腹”的狂狷来反抗这“乡原”的社会，反抗桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗与虚伪，向自己的真性情、真血性里发掘人生的真意义、真道德。
从当秘书郎开始，王羲之走上了仕途。32岁时，征西将军庾亮聘请他参军，接着升为长史。庾亮死后，遗书给朝廷，说王羲之品质清真高贵，有鉴别事物的能力。于是，王羲之38岁时便改任宁远将军、江州刺史。
王羲之很早就有美誉，朝廷的大臣们都非常爱慕他的才华器量，多次委任他当侍中、礼部尚书等官职，他都不愿干。后来又委任他为护军将军，在扬州刺史殷浩一再劝说下，他才接受。350年，王羲之48岁时被封为右军将军，故人称“王右军”。
当时骠骑将军王述，少时与王羲之齐名，但王羲之很瞧不起他，二人性情不和。王述任会稽内史时母亲去世，他请假回乡服丧三年，由王羲之接替他的职务。王羲之到任后曾去看望过在家中服丧的王述。而后，王述以为三年之中王羲之总会再来探望，他每天闻钟声便洒扫庭院，迎候右军，但王羲之始终没有再去。因此，王述心怀不满。服丧期满后，王述任扬州刺史，统辖十八部，会稽郡就在其中。他便利用地位，处处挑剔会稽郡行政等方面的毛病。王羲之深以为耻，不愿当他的部下，于是称病辞职，跑到父母的坟前大哭一场，发誓不再出仕做官，并写下前文提到的那篇著名的《告誓文》。
辞官之后，王羲之与当地人士以猎鸟钓鱼为乐，并遍游中、东诸郡，曾泛舟出东海，纵情于山水之间，以自快其心意。永和九年（353年）三月三日，他53岁时，与孙统等42人宴集于山阴的兰亭，写下了千古华章《兰亭序》。361年王羲之逝世，享年59岁。
王羲之也和当时的许多名士一样，信奉道教，服药炼丹，辟谷养气。他辞官后，曾与道士许迈共修服食，据说他们为采药而不远千里。同时，他又身怀儒家的治国平天下、行仁政的理想。在东晋耽于清淡的名士中，王羲之是很重视实际社会政治问题的一个。这在当时是很难能可贵的。据刘义庆《世说新语》中记载：王右军与谢太傅共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹秦王，手足胼胝。文王旰食，日不暇给。公四郊多垒，宜从自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”王羲之直截了当、不讲情面的批评，真是一针见血，切中时弊。东晋朝廷官府腐败，无所作为。王羲之一生也经历了许多忧患，有着许多苦闷和不平，因而他试图从玄学、佛学以至道教中去寻求解脱。可是，他骨子里却是儒家匡时扶世的思想。他的思想既矛盾又统一。我们从他的大量书信中可见到，他是个极重感情、富于儒家仁爱精神的人，骨肉友谊、爱国忧民之情时时溢于言表；但同时也包含着与玄学、佛学相连的对人生忧患的深深感慨。由此，我们不难理解，他的书法之所以在当时和后世发生重大影响，就在于他创造了一种新的书体、书风，在书法艺术领域中最完美地体现了魏晋风度，同时又未流于狂放，很好地达到了儒家所要求的“文质彬彬”的“中和”的理想。
王羲之性情任率，对白鹅有特别的嗜好。不过这并非仅是一般的生活癖好，而是与书法艺术创作紧密相连的。他曾详察过鹅的游水姿态，从中悟出用笔的方法，认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微屈，运用时要像鹅掌拨水那样优裕自如而有力量，这样才能使全身的精力贯注在笔端上。清代包世臣曾将它总结为一首诗：全身精力到毫端，定台先将两足安。悟入鹅群行水势，方知五指力齐难。“外师造化，中得心源”，即从对自然的各种物象的观察与思考中获得创作的灵感，这是中国艺术家总结出来的一条艺术经验。他们总是目不旁骛地径直到客观世界中求取书法艺术的灵感，同时，不断地向自我的主观世界发掘书法艺术大美的创造潜能，这是中华民族文化的宝贵财富。
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