人生有一定的范围，或者说境界，如图。实在境界是知行合一的经历、经验、见识等，而虚拟境界可以是思想、哲学、玄学的范围或高度。“思想的巨人行动的矮子”是说虚拟境界远远大于实在境界的情况；如果不要求知行合一，有些人的经历、经验、见识等可能超越虚拟境界；所以说“有事一定有理，有理就有事”，经事不知道理是学问不够，知理而没有见过事是阅历不够。

　　人生范围是实在境界和虚拟境界的或集（集合概念），世界（或宇宙、六合、法界）这么大，相对而言人生范围非常渺小，人很可怜。

　　实在境界受一生活动范围的局限，相对地说，虚拟境界更少限制。所以，包括科学、宗教在内，个体、集体都在努力，人类一切目的更多指向虚拟境界扩大化。而这样的道路，当然也不失为道路，也许更直接，更西方化，裹胁了越来越多的人前赴后继、继往开来，非常悲壮！

　　所以说悲壮，就个体而言，理由一：

　　吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣。
　　译文：人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。

　　所以说悲壮，就人际而言，理由二：

　　世界虽然只有一个，但我们每个人都有一个世界。这个自己的世界又是非常固执的，大到对整个人生的观照，小至日常生活的细枝末节，似乎都有自己的疆界。如果两个自我的世界隔得远远的，倒能湖海相忘，平安无事。要是浅浅地相碰了，比如只在切线上，则或许会发出美丽的火花。而如果再进一步碰撞呢，便不难看出来，就要彼此擦伤了。也就是说，在愈是靠近的人们之间，在相互依存的同时，其抵牾就愈厉害。（摘自《《武当山说什么》》之“上下十八盘 ”）

　　这里的“每个人都有一个世界”——“自己的世界”、“自我的世界”就是每个人的人生范围，“有自己的疆界”就是人生范围中实在境界和（或）虚拟境界的边界，如果这个“自己的疆界”“是非常固执的”，那么人之间就很难和谐相处，而虚化、发散些就比较融洽些，同时也有利于人生范围的展开，不是吗？

　　相对于无垠的宇宙，人生范围也如此，所以说，即便你人生范围更大一些，又怎样？五十步与百步而已。

　　我们有没有出路呢？东方文化给出了一条内敛之路，也许你不知道，也许你不相信，或许你知而不祥、半信半疑，都不妨碍这条道路的存在，也不妨碍很多人走过去了，更加地不妨碍传承到了今天！

　　自我的扩张，受到外在的人、事、物的抵触，这就是烦恼；外在的人、事、物的运动也会影响自我，这也是烦恼；自我的领地里也会发生运动破坏了已有的平衡，像我们常说的重塑自我，这同样是烦恼。
　　如果我们换一个思维方向，就可以看到一条明显的解脱之路：如果我们收缩我们的领地，直至等于零，是不是一切烦恼都不存在了？先行者告诉我们：当你收缩领地等于零时，你还是你，你并没有消失，你就等于整个宇宙，宇宙就是你，两者无二无别，你一瞬间亲证了宇宙的真相——啊，原来是这么回事！（以上两段摘自《《武当山说什么》》之“上下十八盘 ”）

　　这里的“自我”就是我们所说的人生范围，“收缩领地等于零”，实在境界和虚拟境界共同内敛当然也可以，但是，“收缩领地等于零”不是目的，是手段。“你就等于整个宇宙，宇宙就是你，两者无二无别，你一瞬间亲证了宇宙的真相——啊，原来是这么回事！”这是目的，而达到这个目的有一条变通之路，理入——依靠经典无限扩大虚拟境界的同时事修——过来人指导下的内敛（静修）。“理入”与“事修”都得益于我们的文化传承，感恩我们的先人，据说，这条路似乎能“明心见性，顿悟成佛”。