南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量。

　　我们已经两次拿滋心（见“需要滋心,拾梦人拾不到梦了!”与“滋心，滋心——字变红色就这个意思！”）说事，所以再拿滋心出来。谁让她用了这么个双关又意义丰富的名字，再说，她有这样高的境界——厚德载物——润物而无声，拿高人调侃不会招惹麻烦，朋友们要想更高就一定要把高人踏在脚下，这可是经验之谈。

　　从广德寺回来后（见“老人深夜遭遇大学生周末寻欢”），朋友们在我金支斋聊天，说到滋心厚德载物的境界，杨燕感悟：比如广播电视的载频，因为载频不变——常乐我净——所以承载着丰富多彩的节目——慈悲喜舍。

　　真是三句话不离本行，杨燕是资深电视人，所以方便联想到广播电视传播的情形。

　　老人顺便问了：如是，载频和信号是一是二？载频又是谁在承载？

　　如果把载频比喻成我们的心念，信号比喻成我们的一念分别，载频——第七识——意根——展开时间——可以领悟吗？信号——前六识——主要是观察意识——展开空间——有体会吗？

　　如果说到静坐观心，无思无想比喻成只有载频没有信号，可以吗？杨燕悟到：如果说平时的思想是动的话，这时候是静，没有信号是“静”信号。

　　三、无说而说

　　杨燕问：没有载频是净吗？

　　老人觉得，就比喻说比喻，不论高雅与淫秽、娱乐与佛法……载频并不拒载任何信号，这就是平等性智，是本净！高雅与淫秽、娱乐与佛法……是意识分别，一切法是佛法，是妙观察智。

　　深度“禅定”当然可以停止心念相续，可以突破时间，可以体验时间的虚无，但是和净无关，净是本净。同样，禅定和成佛无关，禅定也许有助于明悟，但是，佛不是修得的，我们本来是佛。

　　体会了这个就知道常乐我净。

　　四、真空不碍妙有

　　体会了常乐我净，就知道了慈悲喜舍。动和静是一，高雅与淫秽是一、娱乐与佛法是一，正反是一，乃至有和无是一。

　　所以，做什么和不做什么是一，滋心和北大未名居士等朋友都是高人。

　　北大未名居士也邀请老人前去学习了他和王中秋教授的论战，老人也全部学习了，老人觉得都很好，说什么不重要，过程中大家扩展了见识，成长了心灵。

　　实在说，心灵哪里需要成长？心本无心因境有。

　　佛家的核心思想就是缘起性空。缘起，即宇宙间一切有为现象，都是因缘和合而生起的。性空，谓由因缘和合而生起的一切现象，皆无自性。《大智度论》卷三十一曰：“性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法，若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。”又如《中论·四谛品》曰：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”这是说一切法无不是缘起，缘起法必然没有自体，没有自体所以性空。

　　唯识家的核心理论是三自性——即遍计所执性、依他起性、圆成实性——“三性”是唯识家对一切法的本质及状态所作的归类性的说明——是缘起性空的详细解说。其具体内容据《唯识三十颂》中说：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。”“彼彼”显示众多；“遍计”是周遍计度，谓我人能缘心不断地于所缘境上虚妄分别，错误的认为有我有法，我法二执即是遍计所执性；依他起性是由因缘和合而生起的一切现象；圆成实乃圣智所缘的境界，是由远离我法二执而显。

　　明白了这些，才知道“一切万法不离自性，”六祖曰：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”祖（五祖）知悟本性，谓惠能曰：“不识自心，学法无益；若识自心，见自本性，即名丈夫天人师佛。”又《般若品》六祖曰：“一切般若智，皆从自性而生。”这里的自性就是佛性，它具有本来具足、清净、不生灭、不动摇、能生万法的特点，圣人悟之而成道，凡夫迷之则流转生死。

　　五、放屁也成大用

　　佛理太麻烦，说点轻松的话题，大家开心，至少不发困。

　　在广德寺门前（见“老人深夜遭遇大学生周末寻欢”），同来的武术家、我的太极拳师傅，是我道家师兄、佛家师弟，也是我的干妈谢紫英女士，突发慈悲心，要我随她复习一遍道家的１０８式太极拳。

　　实在话，我跟她学的太极拳早还给她了，更不说朋友们正等着。

　　刚练到“气沉丹田”，我说：“妈，我沉过了，要放屁。”然后，在屁声中，大家笑翻了。

　　回程中，一路笑声，一路安全。