“观天之道，执天之行，尽矣。”（《黄帝阴符经》）一句话说明了天下全部的事理：“知道”天的运行，“执行”天的要求，没有其它。（摘自“学问的层次”）

　　这里“天”之一字，意义深远，各人有个人的领悟，所以每个人有自己的“天”，代表着各人的人生境界，也就是对“性命”的领悟层次，换句话说就是每个人学问的层次。

    学问的层次谈的是生命的优化层次，实际上也是说的人生境界；近来读了张先生（见“结缘武当，必定改变自己与世界！”）此次来武当送我的一本《游心于佛道》，作者戈国龙先生在其书中附录了一篇日记，谈到有这样三种人生的境界（建议朋友们阅读下面的内容之前读过“人生‘三重境界’和‘四种大智慧’”）：

　　第一种是沉沦于生活的人，他们每天忙忙碌碌，或为升官，或为发财，为得失荣辱而憔悴了身心，却无暇思索人生的意义，他们对生活没有清醒的觉解，因而没有统一的灵魂，为外物而喜而忧，生活在盲目之中。这种人还来不及意识到他们的“性命”。

　　第二种是有灵性爱思想的人，他们不仅在生活而且在思索生活，他们不仅在行动而且在赋予行动以意义，他们有自己独立的思想，清醒的人格，他们透过思想超越了有限的生活而与无限的世界相通，心系宇宙，神交古人。这种人已经开始自觉到他们的“性命”，但思想并不能代替生活本身，在生活中他们还有挫折和迷茫，他们和俗人一样有七情六欲，悲欢离合。

　　第三种人是所谓的觉悟成道的人，这种人是人类精神稀有的开花，是体验了生命的虚无而有了形上自觉的人，是洞达了生命和宇宙奥秘的人，是达成了身心自觉自控而自由自在的人。这种人是通过“性命双修”而寻觅到“真性命”的人。他不仅是在思想而且是在存在，他的思想和他的生活完全统一，他已通过彻底的修行功夫转化了业力和无明，他已超越了自我的执着，与道合一。他只是简单的存在，但简单的存在是如此的浩瀚；他所有的思想与言说不是出自于大脑的想象和表现自我，而是来自于觉悟境界的展现和揭示真理。许多思想家们在思考真理，但他们不知道真理；而觉悟的人体验了真理，思想只是他存在的真理的显现。思想家们在思考人生是什么？而问题的关键是如何觉悟人生？思想家在说他们自己也没体验过的东西，他们的理论是一种空洞的思想游戏；觉悟的人从来不说自己没有证实的东西，他的理论不过是指向真理的一个导引。读思想家的书，你只能增加你的思想，你并不能改变你的存在；读觉悟的人的开示，你不应该用思想的方式去理解他，你应该用你的存在去实现他。也许对一个在探寻的人来说，即使是思想也能使他有所体悟；而对一个习惯于思想的人，觉悟者的指示也变成了一种思想。佛学不是已经在某种程度上成为了一种世间的学问吗？科学不是已经给悟道的人以很多启示吗？

　　老人学习了，也有感想：

　　第一种人需要重大的事情，也许是“高处不胜寒”的体会；也许是“心灵的破碎”经历；在这种事件中很可能灵性得到启发。对这类人谈道只能种下远因，如果传授些技能或知识，现在的生命阶段里，也许效果更好。

　　第二种人需要老师，如果没有定力和智慧，最好的方法是抓住老师的衣襟，他能把你带出“迷宫”。但是，一般来说，这类人很难对老师产生真正的信；而没有信力，不能跟随一个老师熏习一定时间，定慧不会真正有力量。某种意义上说，这种人比较难办，老人祝愿朋友们最好有阴德庇佑，没有逆缘现前，能持续熏习到有所成就。

　　第三种人是我们的老师，要找到这样的老师太难了，也许我们还没有能见到这样的老师的慧眼。（参见《武当山说什么》之“遇真宫”）

　　第四种人是介于第三第四两种人之间的人，戈国龙先生在其日记里自肯：我属于哪一种人？显然我是一个“道中人”，是一个永远不会满足于“思想”的人，是一个正在探寻的人，一个已经窥见了大道奥秘但还没有充分达成最后的觉悟的人，是一个正在思想而准备超越思想的人。正因为处于这样一个中间的位置，我能够向两头看，能够超越思想的局限而迈向更高的存在！

　　这里有一个概念需要澄清，老人觉得“窥见了大道奥秘”就是“达成最后的觉悟”，“还没有充分”的意思是不能持续觉悟，时而退转。这种人是不错的老师，但是，我们自己要记得自己是修行中人，随缘地教授目的在于提升自己，千万不要自己把自己当成老师了。实际上，如果没有缘分遇到“第三种人”这样的老师，那么“第一种人”倒是我们最好的老师。

　　戈国龙先生在日记里继续表达了自己作为“第四种人”的心声（引于下段），也说明了成为我们老师的理由，实际上也可以看作“第四种人”修行的路径之一，说成是“第四种人”的历史责任也未尝不可。

　　我们不仅是在做历史性的学术研究，我们也试图以内在的体验和探索去发现佛道中所蕴涵的深刻哲理，因为我们也是人，一个思考和体验生命大道之奥秘，在平凡的生活里寻求超越之真理的人，我们不是历史的裁判者，我们无权给历史中的智慧贴标签，除了自惭达不到古人的高度外，我们只有虚心的去向他们学习，与他们对话，倾听他们对生命奥秘的神秘的“天外之音”！在这种倾听，这种对话中，我们有所感悟，有所发现，我们逐渐领会了他们的意义，我们试图替他们用现代的逻辑性的清晰的语言表现出来。我们不是在简单的重复他们的语言，那样我们的读者将不知所云，所谓的“研究”就失去了意义。他们也许说得不清楚，说得不系统，他们没有经过现代式的学术训练；但我们今天的研究必须替他们说清楚，即使是研究精神病人，精神病学家对精神病人的研究也都将是系统的清晰的，更何况我们研究的是古人的大智慧呢？

　　戈国龙先生在日记最后表达：在研究中我们提升了自己，也深化了古人，这就是“主客交融，古今对话”。

　　日记不错，老人学习了，顺便借来用用，妄说菩萨，各位菩萨笑笑可以了。