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只知其一不知其二：二的两义
(2007-01-23 00:10:53)| 分类： 感悟命运 |
人都喜欢探索我们人自己的秘密，其中的原因很有点象“游子思乡”（佛教净土宗就是用这个比喻），也象物理学上离心力和向心力的情形，是道的运动产生的“分裂”和“融合”根本作用（见“一的内涵”中“能”“所”分离与交融部分）。所以说，探索的根本动力是我们每一个人的本能使然，也许是老人的文字有些启发的小作用吧，大家对老人的文章比较喜欢，老人高兴之余也心有余悸，恐怕辜负了朋友们的期望。所以，老人每一天除了两个小时左右的写作之外，都是在仔细看朋友们的留言和评论，而且还要点开每一个来访者的博客看，为的是了解大家、大家的需要，能尽量满足大家。
留言都及时回复了，但是，评论不知道怎么回复。不过，提出的问题，老人总会给予答复，绝对不会遗漏，只是要遵守每天不发布超过２篇文章的承诺（见“过犹不及”），老人需要时间慢慢来回答。比如，拾梦人在“‘神仙’磨针老人”一文后留言说：我们都知道１是道，２意味着阴阳，那么３是什么呢？
确实，二就是阴阳，但是不全是我们一般认为的“阴阳”，阴阳一词有双重含义。下面我们就谈谈阴阳。
我们有必要复习一下在“一的内涵”里部分内容：你能看清楚的时候，是“乾”“坤”相接，“乾”变成“离”——纯阳有了阴，“坤”变成“坎”——纯阴有了阳。当然，“乾”“坤”相接的情形可以无限细分，就是万物，所以说“化成万物”——“天地形成之后，阴阳之气又相互激荡，化育而生成万物。”这里，我们发挥一下：本来乾坤一体，换句话说，乾坤没有分家——你是我，我是你。这个时候才能说“知”，而实际上，这个时候我们世俗的说法是“无知”，所以中国文化才说“无知方是真知”（见“也谈命理(1)——问题的提出”）。
怎么会这样呢？我们没有体会过乾坤合一的“状况”——“混沌”，我们不知道有这样的情形，因为乾坤分离，分离的瞬间就变成了坎离，我们经常是坎离用事，所以后天八卦中用坎离代替先天八卦里乾坤的“正”位置。就象我们家里用保姆，经常是保姆操持家务、安排生活、接待客人，时间长了，我们自己也忘失了我们才是主人，不由自主地依赖保姆，好象离开保姆我们就不能生活似的。实际上，离开保姆我们照样生活，说不定还有一番“别样的滋味”。再举一个例子，好多在大一些公司里打工的朋友，几乎没有和老板有什么交情，甚至不认识，经常是受一个部门或具体的一些人支配，时间长了，习惯了，就象他们是老板似的，他们确实能解决好多问题，所以我们就习惯于听他们发号施令。但是，他们本来也是打工的，有好多问题他们是解决不了的，如果有一天你因为什么问题逼你找到了老板，你会发现原来老板和他们“不一样”——你会“得未曾有——从来没有过的体验”。
坎离也是给乾坤打工的打工崽，我们却在坎离的支配下生活着，当然，坎离也有些能力，所以，一般情况下我们习惯于受其支配，没有“革命”的意思。不过，也不要逼急了，比如说当我们受到“沉重打击——身心的异常状态”，坎离却保护不了，也不能给我们一个“说法——自我调适”的时候，你就有可能去找老板——乾坤，一旦见到大老板乾坤，你一定会“得未曾有”。当然，前提是你知道有乾坤，或者听人说过有乾坤这个大老板，这就是道家“一入耳根永成道种”的意思。
我们两次提到“得未曾有”，既然是从来没有过的体验，所以你必须自己体验，没有人可以代替你。但是，话又说回来，我们可以介绍一些，也可以起到一定的作用，尽管不能真切地描述清楚。所以，老人的《武当山说什么》就从各种角度勉强作了些介绍，包括为什么找老板，去老板那儿怎么走，老板办公室大门、小门、走廊、秘书等情形，还有见到老板怎么样和他搞好关系、建立交情种种。大家有共识：老板站的高、看的远，坎离这里的“恶——不应该做——对局部无利”，也许在他那里就是“善——应该做——对整体有利”；坎离这里解决不了的问题，也许在他那里根本就不是问题；也可能在他那里听到、见到很多以前不清楚、不明白的东西；总而言之，发生什么扭转、状况，没有见到老板之前根本就说不清楚，你最好自己找到他。
好，做了这么些铺垫之后，我们可以正说阴阳了。
坎离也很不错，没有贪污、隐蔽，坎离就知道、就能知道一种阴阳的意义，就是一般人的阴阳观念——以阴阳来指称现象界里具体事物中的两个对立面——矛盾双方，如：磁铁中的阴阳极；家庭中的夫妻双方；山的向阳和背阳面；一日中的白天和黑夜；气候中的暑与寒等等。这是人们对阴阳的普遍认识，这种阴阳观也被世人广泛采用。有些周易的著作做了些引申，也很好，我们抄一些：
阳：奇数、正数、正面、外在、附下、左边、实际、精神、德生、光明、善、刚、男、动……
阴：偶数、负数、反面、内在、仰上、右边、空虚、物质、刑杀、阴暗、恶、柔、女、静……
下面我们解释阴阳的第二种意义：
坎离是从乾坤来的，坎离用事，我们就有了思想意识作用。我们不产生思想意识的时候，比如我们实践“歇心”功夫，就有可能体会到乾坤用事的情形，这时候无思无想，却不会死亡；我们还能观察，有“能见”和“所见”，所以还有“自我”。佛家说这个时候是“意根——意识的根”在作用，有时候“意根”可能离开我们的身体作用——可以完全看到自己（一般人只不过借助镜子能看到自己一部分），道家说这时候是“阴神出窍”。朋友们要知道，即便是这样的境界，距离“能”“所”合一，那个一，那个“混沌”一步之遥了，但是，这时候还有分离，还有自我，还不是“知”，还不是“混沌”。再进一步，就到达了一，那个“混沌”。下面，我们看看《道德经》是怎么描述这个“境界”：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
大意是：有一个看而不见，听而不闻，又触摸不到的混元一体的东西。要说它是物吗，它又不同于物质世界的物体那样，可以看得见，听得到，摸得着。要说它不是物吗，宇宙万有的存在，都由它造化而来。因此，在理念上名之曰道。在实用上，便叫它做混元一体。但在本无名相可说上，它究竟是什么东西？老子为之作了三部分的命名：夷、希、微。它的本身，并无上下左右等的方位差别，也没有明暗的界别。也可以说上下明暗混而为一而不可或分，具有超越时空的性质。其上不缴——虽在九天之上，也不受缴然光明的特色；其下不昧——虽在九地之下，也不受晦昧不明的现象。它说似无关却有关，永远不断不续似的连在一起——绳绳不可名；你要说它是一个具体物质的东西，它又不是物质——复归于无物；总之，没有固定的形状——无状之状；也不能用任何一样东西来比拟它的现象——无物之象。只好给他取了一个混号，叫作惚恍。它是无来无去，不去不来，超越古今代谢的时空作用。来也无所从来，你要迎接它也摸不着边；去也无法追随，你要跟踪它早已无影无形，悄然如逝了；所以说“迎之不见其首，随之不见其后。”
我们称为“混沌”的这个，《道德经》这里叫做“惚恍”，其它地方还说成是“无”、“无名”等。实际上，在老人的文章中，我们已经多次说到它，象“不能改变环境时一定要改变自己”、“爱情这东西是不存在的……”“、得失之间”、“不曾诞生不会死亡”等文章中都从不同侧面描述过，甚至在《武当山说什么》专集里更是多方位、多角度地介绍，所以我们不陌生，我们仅仅需要说出结论：它、“混沌”、“惚恍”、“无”、“无名”就是阴，其它的一切——不论精神或物质的现象——都是它的现象，是“有”、“有名”、阳。
它是万有之体，是我们人的“本来面目”。古人有很多相关论述，如“无名，万物之始。”、“万物负阴而抱阳，中气以为和。”（《道德经》）等；“静而与阴同德，动而与阳同波。”、“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫出乎地。（庄子）”；“形而上者谓之道，形而下者谓之器（《易。系辞》）”。
介绍完毕，以上说明了阴阳的两种含义，不知道朋友们有什么感受呢？
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