明月几时有？把酒问青天。

　　不知天上宫阙，今夕是何年？

　　我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，

　　高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？　

　　转朱阁，低绮户，照无眠。

　　不应有恨，何事长向别时圆？

　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

    但愿人长久，千里共婵娟。

    这首《水调歌头》是宋人苏轼的一首千古绝唱，写的是中秋之月，由月及人，写出了对月亮的想象以及对团圆的渴望，于沧桑中透露出豁达的人生态度，也表达了对未来的祝福，这首词可以说凝聚了中国人对“中秋节”的深厚情感。

    中秋节是我国的传统佳节，这一节日凝聚了中华民族几千年的深厚情感。对现代中国人来说，过中秋节不仅是一种民俗，而且我们可以由此理解传统中国人的观念和情感。在“中秋”这一节日中，凝聚了传统中国“天地人”的观念，用现在的话说，就是表达了中国人对时间、空间与伦理的理解。

    传统中国是一种“循环”的时间观，“春种、夏长、秋收、冬藏”，年复一年，这是传统农业社会对时间的理解与认识，而中秋节的时间是八月十五，在孟、仲、季“三秋”之中，“仲秋”居中，而中秋节又在“仲秋”的正中间，可以看出传统中国对这一节日的重视，在他们看来，这首先是一个收获的节日，是一个庆贺丰收的节日，一年的辛苦在此时获得了收成，对于靠天吃饭的农业社会来说，确实是最值得庆祝的。

    中秋节又是一个“月亮”的节日，是一个浪漫的节日，月球是我们肉眼可见的最大星体，在古代科技不发达的情况下，人们无法以科学的眼光观测月球，只能驰骋丰富的想象，嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂等故事传说，便寄托了中国人的美好情感，也表达出了中国人特有的宇宙观或空间的观念，张若虚在《春江花月夜》中有“江畔何人初见月，江月何年初照人？”之句，追问的是月亮的起源，而曹操《短歌行》中有句云“明明如月，何时可辍？”则追问月亮的最终归宿。此外月亮的特色，如“阴晴圆缺”的变换，如月光的轻柔、月影的朦胧，也成了人们表达情感的载体或背景，是历代诗人吟咏的对象。

    对于现实中的人来说，中秋节又是一个“团圆”的节日，“团圆”这一价值观念是中国人特别重视的，这与传统中国的社会结构与价值体系密切相关，传统中国是以家庭、家族为核心构成的，是一个以家庭为核心“由内而外”延展而构成的社会，也就是费孝通先生所说的“差序格局”（与西方以个人为核心，在上帝之下众人平等的社会结构不同），这样的社会结构讲究“长幼有序、男女有别”，但也特别强调“和”，也就是“团圆”——团聚和圆满。在价值层面上，传统中国对“孝”极为重视，这不仅是立家而且是立国之本，“父母在，不远游”是这一原则的一个要求，“四世同堂”则是这一原则的理想化模式，这样在伦理观上，“团圆”便成了传统中国的一种最高追求，而中秋节则是这一追求在节日上的体现。

    由于希望“团圆”，思念故乡与家人的“乡愁”便成为中秋节特有的一种情结，这方面有不少著名的诗歌，如苏轼《中秋月》中有“此生此夜不长好，明月明年何处看”，白居易《八月十五日夜湓亭望月》中有“西北望乡何处是，东南见月几回圆”，王建《十五夜望月》中有“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，杜甫《月夜忆舍弟》中有“露从今夜白，月是故乡明”，等等。这些传唱千年的诗歌，表达了诗人对亲人、故乡的深厚情感。从怀念亲人到思念故乡，从思念故乡到心系祖国，“中秋节”已经成为了中华民族的一种共同情感。它对内凝聚了不同地区、不同民族的感情，形成了对“多元一体”的多民族共同体的认同，对外则对东亚、南亚、东南亚诸国的文化与风俗产生了极大的影响。

     关于中秋节，有不少美丽的传说，这些传说大多是围绕月亮展开的，使中秋节染上了一种神话的浪漫色彩，在人们的想象中，那里有巍峨的广寒宫，有美丽的嫦娥，还有可爱的玉兔和神奇的桂树，是一个充满魅力的天上“人间”。这些美丽的传说，为中秋节蒙上了一层神秘的面纱。在轻盈的月光下，人们遥望夜空，可以看到月宫中的嫦娥、吴刚、玉兔与桂树，在神奇的想象中与自然融为一体，这是一种奇妙的体验，虽然在科学昌明的今天，这些传说仍能给人以美好的想象空间。

     中秋节的习俗很多，不同时代、不同地区、不同民族的形式也各不相同，但都寄托着人们对生活的热爱和对美好生活的向往，同时在这一夜，中秋节也使不同时代、地区、民族、国家的人们消除了彼此的差异，“海上升明月，天涯共此时”，凝聚起了共同的记忆与感情。

     对于现代中国人来说，中秋节所蕴含的观念我们未必能够完全接受，但关于中秋节的民族记忆，千百年来已经渗入每一个中国人的血液，成为了一种民族的集体意识或集体无意识。在今天，这一节日不仅能够凝聚海内外中华儿女的民族情感，而且作为一种传统的“现代转型”，对于我们认识现代中国从哪里来、到哪里去，对于我们应建设一个怎样的“现代中国”，仍具有重要的启示意义。