【原文】
18·7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

【注释】
蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。
四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分是粪；不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。
黍：音ｓｈǔ，黏小米。
食：音ｓì，拿东西给人吃。

【译文】
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”

[朱注]范氏曰：“隐者为高，故往而不反。仕者为通，故溺而不止。不与鸟兽同群，则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依乎中庸者为难。惟圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出或处而终不离于道也。”
[钱解]道之行否属命，人必以行道为己责属义。虽知道不行，仍当出仕，所谓我尽我义。
以上三章，紧承孔子去齐去鲁两章后，见孔子虽所如不合，终未恝然忘世。然味此四人之言，想其清风，亦足起敬。彼等于孔子尚所不满，置身世外，真如凤翔千仞之冈，自非孔子，焉得而轻议之？

●自语
孔子一直对隐士保持着宽厚仁慈容忍，没有对隐士反击，子路却反击了：“不仕无义。”“君子之仕也，行其义也。”子路反击得很有力量，不愧是孔子的高徒，代表孔子阐述儒家的立场和看法，很得孔子思想要义。他质问隐士：“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”指责隐士“欲洁其身，而乱大伦。”这一章是不可或缺的。子路说的是孔子的心里话。这是《论语》中子路最有分量的几句话。
李泽厚先生说得很到位：“知其不可”是认识，“而为之”则是偏偏不计较成败、因果而去做，正显示伦理“本体”高于现象界的认识，显示了人的尊严，不屈从于因果的自由。
一个普通的无官无位的知识分子，总想担当起国家的大任，使人间得道，这是非常令人敬佩的。但影响也不尽好。后世许多人，并没有真才实学，也懒于去学，没有仁爱的情怀，也不去培育这种胸怀，却以偏狭的心地关心着、褒贬着政治，于己于人于世皆无益。