各朝历史中的武则天形象

    唐代以降，武则天的形象一直处于变化之中，在不同时期呈现出不同的特点。

    唐五代：本色化的武则天

　　武则天是唐代的历史人物，伴随着她在政治领域开始发挥作用，关于她的记录开始增多。这一时期出现了涉及政治文化、宗教文化、神秘文化、性别文化等不同领域的类别分野，零星的记录及短篇故事，为后世提供了叙述的蓝本和撰写的起点。这一时期的文献篇幅相对较短，内容相对写实。

　　政治才能方面，武则天完善科举，选拔人才，重用人才。对于选拔上来的官吏，委以重任，赏罚分明。此外，她还特别注重发展经济，包括农业、手工业、制造业和商业等。采取一系列措施，奖励农桑、实行屯田、兴修水利、轻徭薄役。这些措施促进了社会经济的快速发展，人口数量迅速增加。

　　情感生活方面，这一时期的历史集中于几个事件的描述。一是关于武则天进宫及与唐太宗的故事；二是武则天与李治的故事；三是武则天与王皇后及萧淑妃的故事；四是关于武则天与薛怀义及张易之、张昌宗等人的故事。这些记录零星分布于史书及野史笔记中，相对客观。

    宋元：异族化的武则天

　　宋元是无顾忌地评价武则天的开始。这一时期关于武则天的记录基本上继承了唐五代的写作内容，但在撰写过程中做出了筛选，艺术手法上增加了虚构的内容。

　　有宋一代，边疆问题一直比较突出。南宋偏安一隅，丢失的北方一直是士人的终生耻辱。特殊的政治环境，使士人对政权的正统性一再强调。

　　郑思肖(1241-1318)生活于宋末元初，宋亡之后改名思肖，“肖”是繁体字“趙”的组成部分，即思念赵宋的意思。郑思肖曾著《大无工十空经》一卷，“空”字去“工”加“十”为宋，即《大宋经》。郑思肖认为正统应该具备三个条件，一是黄帝，夏后氏之后；二是必须是天子所封；三是男性统治。他认为“吕后称制八年，武后称制廿一年，牝鸡司晨，俱恶逆事，书法同前；但仍书曰吕后；但武后本非高宗后，其名不正，亦不当以后书之”。

　　宋人虽然丢失山河，但还有立足之地，元人则没有这么幸运，所以这种民族感情更加强烈。因处于异族统治之下，元代人不敢公开叫板，故武则天就成了现成的言说对象。

　　陆文圭（约1256-1340)是元代文学家，南宋咸淳年间考中乡试，南宋亡国之后，隐居城东，人称“墙东先生”。他有一首诗《戏狄怀英》：“花样精神月样妆，妖魂不以近忠良。如何凰阁平章老，欲事宫中妩媚娘。”怀英是狄仁杰的字，这首诗歌把怀英作为调侃的对象，一个“戏”字体现出作者嘲讽的态度。“妖魂”两字，把武则天视为祸国殃民的妖孽。作者还特意使用“宫中”二字，以示与“朝中”之不同。第一句是说武则天这个妖孽主动接近忠良之臣，第二句则是反问，武则天这样也就罢了，为什么像狄仁杰这样的“忠良”，却要为她做事呢？

    明代：艳情化的武则天

　　明代是武则天形象的转折期。这一时期的的武则天形象成为人们表达自己欲望的万花筒，虚构的内容占主流，武则天被艳情化倾向明显，从以前偏重于历史记录转向文学创作。

　　明代部分小说中的武则天，过着荒淫无度的生活。在《混唐后传》中，武则天把人们印象中雄才大略的唐太宗迷得七荤八素，不仅如此，又把唐高宗拉了进来。武则天的魅力使胆小的高宗竟然敢冒天下之大不韪，与父亲的才人私通。甚至违背父亲遗命，把出家感业寺的武则天再度接回宫，立为皇后。在这些小说中，已经不再用传统道德的外衣掩盖内容上的堕落，恰如鲁迅先生所指出的，晚明小说以叙床笫之事为时尚，“至于末流，则蓄意所写，专在性交，又越常情，如有狂疾……其尤下者，演幼意欲蝶语，而未能文，乃作小书，刊布于世。”

    清代：妖魔化与理想化的武则天

　　清代的思想钳制比较严重，武则天这样的“另类”很难令人容忍，所以这一时期人们不遗余力的丑化武则天。在政治上把她塑造成祸水，在生活上编撰出她与面首生下的一个孩子，虽然是人的身体，却长着个驴头。小说家不遗余力地丑化武则天，目的是昭示后来者，像武则天这种“牝鸡司晨”的女人绝没有好下场。

　　还有一部分清代小说出现了新的武则天形象，即女性参与社会事务所依赖的理想明君。在古代中国，尤其是明清时期，女性被禁锢在院墙之内，以相夫教子为人生追求。但走出院墙，参与社会事物的意识却很难泯灭。这种思想在现实中很难找到出口，便在艺术作品中表现出来。

　　             （原载《武则天形象的文化建构及阐释》 中国社会科学出版社  2018年出版）