吕翼是昭通作家群中极具实力的一位作家。在故乡这片磅礴的乌蒙山区承载着厚重的历史和多样的文化传承。作为一个彝族的儿女，吕翼以多样的视角创作了故乡别样的风景、别样的民俗文化，他的作品具有浓郁的地域文化特色。

　　一、神奇、严酷的自然风景

　　在吕翼的小说创作中，对故乡的自然景观的描摹独具特色，构成了小说的一个重要组成部分。在他的笔下，大气磅礴的自然景观、险峻的生存条件、恶劣的生态环境是故乡人民赖以生存的家园，同时也是他们生命的一部分，是故乡人灵魂的皈依地。在长期与自然的相互依存、相互抗争中，人与自然血脉相连，你中有我，我中有你。作家笔下的自然景观常常蕴含着作家对人生、对命运的思索。《割不断的古藤》中作家这样写道：“曾经有一条河，名字就叫做苦水。不是这条水味苦，让人难以饮用，而是这水从源头刚一出来，就在山谷里旋来绕去，弯曲太多，跌宕太多，汊河太多，像人的命运，不平顺。苦水的两岸，怪石狰狞，薄土上到处长满了节长杆矮的苦竹、高大的苦楝树，地上也零星落了些苦菜。那陡峭的崖上，终年都挂满了苦藤，苦藤不知从什么年代就长成了的，挂满了苦寨的山山岭岭。因为茅屋的粗糙，更因为人的贫穷，村子里的苦瓠子们，就把这个村叫做苦寨。”^[1]P.1小说的开篇，神秘的自然景观、严酷的生存条件，无不向读者展示了一系列的“苦”：苦水、苦菜、苦藤、苦寨。这扑面而来的苦，使作品通篇都沉浸在苦的氛围中，也使读者的心里弥漫着浓浓的苦的滋味。

　　苦”在文中多次出现，贯穿全文。“苦”在作品中具有深层的象征意义，在苦雨浸淫的苦寨：“苦寨人做梦想的都是，有一天能将这里的苦藤全部割掉，将这里的苦根全部挖掉。老辈人常常说，苦寨人要过上好日子，苦寨的苦藤就要断根。”^[1]P.1这“苦”是农民生存条件的险恶、是难于摆脱的贫困现状的展示。就连主人公的名字也蕴含了浓浓的苦味——辛苦。主人公这样剖析自己的名字“我拆我的名字给你听：站立了很多次，我很辛苦；我口里很多次嚼的都是草，但收获却十分微薄，你说我苦不苦？”^[1]P.238作家通过对自然景观真实深刻的描写，引发出了故乡农民生存条件的恶劣，与之抗争的艰辛，留给读者的是关于“苦”的困惑和思索。作家以一种大悲之心来书写一种大苦，呈现出对人类苦难以及对人性的深度挖掘。描写苦难不是为了展示苦难，而是让人们透出苦难去思索、去改变、去追寻温暖和希望。正如作家在他的创作谈里认为的“旧社会的光明是阴暗笼罩下的局部光明，新社会的阴暗是光明遍洒下的局部的阴暗。”^[2]作家力求在苦中折射出的一道光芒、一道照亮人类心灵的光芒。作家和他的作品践行了“作家是社会的良知”这一神圣的使命。

　　“这是云南大山深处的一个村庄，纵纵横横的山岭将高原厚土一圈一圈地围了起来，那些山，一座比一座高，一座比一座险，山山相连，众峰簇拥，山到高处，云遮雾绕，没有尽头……还有水，从山体里渗出，从岩缝里滴出，从泉眼里挤出，从远方的峡谷里流出……将山谷切割得参差起伏转弯抹角，来去复杂……而就在这些山与水的间隙里，在云与雾的交汇处，便有了路的连接，有了村庄的层叠，有了人烟的繁衍。”^[3]P.1-2。

　　“苍苍茫茫的大山万头攒动，掩映在云海雾涛里面。其间有一座主峰，身体逶迤，变化多端，盘旋于群峰之间，形态巨大，如龙之头目，威武可怖。群峰如传说中龙的爪子，张扬奔放，收放随意。大自然真的是太神奇了！这样的神工鬼斧，真是令人叫绝。

　　这山好高啊！半截伸进云雾，直插蓝天，抬头要看到山尖尖，毡帽掉到地上，却根本看不到头。这山好厚啊！远也是山，近也是山，层层叠叠，找不到尽头，往里走上三天三夜，抬头看到的，还是山。这山好险啊！万仞的悬崖，似刀砍斧削，一条唯一进入龙头山的路，只勉强够卡车通行，对头车来都难找地方让开。”^[4]P.17-18这如诗如画的自然美景引领读者走进了神奇的乌蒙山，感受不一样的自然体验。那山、那水、那人，故乡的贫穷和落后挡不住作家对故乡的热爱和探索。作家在对自然的描摹鉴赏中，寄托了都市喧嚣的复杂心态和对乡村家园的眷念之情，透露出乡村心灵的净化和艺术表达的诗化，构成了吕翼小说乡情风俗的民俗画卷。

　　二、神秘、浓郁的民俗文化

　　“民俗作为一个地域、一个民族的精神文化积淀，承载着源远流长的文化品格和文化精神。”^[5] 文学即“人的文学”，文学关注着普通民众的日常生活，已成为现当代作家创作的共识。民间生活习俗必然成为作家创作的关注点。古代素有“十里不同俗，百里不同风”的说法。习俗的不同也是生活习惯的不同，这些不同的习俗体现在文学作品中，是文学各具地方特色，而不同地域的文化风貌、心理表现和价值取向，都使文学呈现出地域文化的特色。

　　作为一个少数民族作家，吕翼对故乡的民俗风情有更深刻的感悟和体验。在他的小说中，作家对彝族古老的文化、宗教信仰、独具特色的歌谣、生活习俗进行了浓墨重彩的描绘。民俗事像贯穿全文，是作品的有机组成部分。在小说的情节构造中，作家穿插了大量的彝族歌谣，有表现日常生活劳作的彝家古歌《织麻布》，有表达男女青年爱情的对歌“山上梨树箐中藤，藤子爬树缠得紧。妹是山上青栗，想哥做根爬树藤。要学寨中万年青，莫学杨柳一时新。韭菜割了还发叶，你我相爱莫断根。”。^[3]P.42特别是在《疼痛的龙头山》一书中各种彝族歌谣几乎贯穿了作品人物的日常生活。小花娇信口念出的充满童真童趣的歌谣“乌鸦妈妈黑油油，儿也黑油油；喜鹊妈妈花翅膀，儿也花翅膀；兔子妈妈豁豁嘴，儿也豁豁嘴；狐狸妈妈花花脸，儿也花花脸”。“大白鸡，下白蛋。没有妈妈怎么办？跟猫睡，猫抓我；跟狗睡，狗咬我；跟牛睡，牛踢我……小娃小娃你别哭，外面来了驴大叔；驴大叔，脖子粗。走近了，瞧一瞧，原来是头大肥猪！”普麦兴趣所致张口而唱的彝族歌谣“龙头山上一窝的雀，一气飞到石岩的脚。要落要落又不的落，不落不落又想的落。天晴的做个窝，下雨的得躲躲。哎哟……”追求木香时那隐含爱恋的歌谣。这些歌谣不同于灯红酒绿下的靡靡之音，唱出了大山的刚健雄伟、山野的清风绿水，把读者的思绪带到了层层叠嶂的大山深处，青山绿水的彝家村寨。这些歌谣语言平实真切，充满了生活的情趣，别有风味，构成吕翼小说独有的情调，给作品增添了浓郁的地方特色。

　　吕翼小说中对衣食住行的描写也同样体现出独特的民俗文化特征。例如彝族特有的服饰“擦尔瓦”（彝族传统服饰，无领无袖，像一口钟，下端缀长穗，长到膝下）这是用羊毛擀制的一种披篷，有御寒、防水的作用。

　　建筑方面：村庄里多为土掌房，彝家人造，四四齐齐的墙，平平整整的顶，都是红土筑成。有的年代很久，有数百年的历史，瓦顶上覆了青苔，偶尔还开几株不知名的花儿，或红或白，招蜂引蝶，门板上积了烟尘，廊檐下飞着燕子。干干净净的院落里，因形就势，这里挂两串大红辣椒，哪里堆两垛金黄的包谷。角落里，扁担或者让乌桕，绿出了院墙，遮住了光阴。

　　饮食方面：灶塘边随时烤好的岩茶、家酿的苦荞酒，招待客人时的烧腊肉、杀牛杀羊杀狗、办三大碗、做火烧牛肉。

　　彝族是一个热情好客能歌善舞的民族，迎接客人，节日盛典时所跳的锅庄舞充满了激情和欢乐，跳出了彝家人的热情奔放、爽朗刚健。

　　作家的描写平实自然，娓娓道来，字里行间透出淡淡的温情。作家的书写是一种面向故乡的深情书写。

　　吕翼小说中民俗文化还体现在精神方面：例如宗教信仰、巫术迷信等等。小说中作家详细描写了送丧时，为死者超度时所跳的乌蒙木鼓“乌蒙木鼓是杨树村人最拿手的好戏，每组由四位壮汉组成，四人怀挎腰粗的木鼓，左手抚鼓，右手执。每跳一步，身体便摆动一下，击鼓面一下。这鼓由泡桐木做成，鼓面用牛皮蒙就，声音古朴，沉闷激越，惊魂动魄。在辅之以锣、钹、镲、哨等几种响器和泡桐木做成的唢呐，更让人惊魂。队伍首尾相连，浑然一起，蔚为壮观。四筒鼓套路很多，变化无穷，有什么小牛镲痒、双龙抱珠、二龙抢宝、喜鹊登枝，还有什么童子拜佛、老猴背瓜、犀牛望月、乌龟磕头………一百〇八个套路让那些打着白布包头、穿深黑宽装裤的壮汉们一个个汗流满面、气喘如牛。他们心里痛苦呀，他们心里思念呀，他们心里仇恨呀，他们心里郁闷呀！他们咬着牙，抿着嘴，瞪着眼，绷着脸，将这一些陈杂的人生苦味全含在嘴里，憋在心里，变成饱蓄的力量，在手上，在腿上。在暴露的青筋上。”丧礼上男人跳木鼓，女人们披麻戴孝，老人们唱孝歌，孩子们哪里热闹就往哪里跑。整个杨树村黄尘滚滚，喧闹非凡。乌蒙木鼓动人心魄，直抵灵魂深处，跳出了人生的酸甜苦辣，五味杂陈。蕴含了生者对死者的缅怀和祈祷。

　　在《疼痛的龙头山》中，那古老悠远的彝族经文在大洋芋爷爷默默的守护中，在白洁老师和小罗为保护非物质文化遗产四处奔走努力下，得以永远传承。从此大洋芋爷爷虔诚而沧桑的诵经声穿透了岁月的风尘，飘荡在龙头山的上空，护佑着他的子民，让心灵得到洗涤、使喧嚣的内心得以平复，呼唤着远方游子灵魂的归依。

这些民俗事象构成了吕翼小说一道独特的风景，作家从故乡的民俗文化土壤中汲取丰富的创作素材，创作了大量别具一格的地域文化特色的小说。

　　吕翼的小说是面向故乡的深情书写，故乡的山水、文化是支撑作家创作的灵魂，作家不断从故乡醇厚的历史文化中汲取营养，坚持创作出了属于自己的一系列的“杨树村传奇”、“龙头山故事”的小说。

　　参考文献

　　[1]吕翼. 割不断的苦藤[M]. 昆明：云南民族出版社，2007

　　[2]吕翼. 小说该为谁说话[J]. 领导科学,2005，(23)：55-55.

　　[3]吕翼. 土脉[M]. 昆明：云南民族出版社，2009.

　　[4] 吕翼. 疼痛的龙头山[M].

　　[5] 王嘉良. 眷顾与批判:民俗叙事的两重视角与两种姿态——民俗文化视域中的现代中国文学[J].  河北学刊, 2011，31（1）：91-95 .

　　[6] 牛殿庆. 从乡土拔节的故事——赵淑萍新著《永远的紫茉莉》品评[J]. 文学港,2012(4):126-130.

　　[7] 朱镛. 良知和责任站在高处——关于吕翼小说集《割不断的苦藤》[J].  边疆文学,2008(7):76-80.