根據《宋史 隱逸傳 徐複》記載，北宋宋仁宗時期的慶曆初年，福建莆田人徐複因精通六壬，曾被宋仁宗召見。
北宋苏辙的《龙川别志》中就记载有徐复少年学六壬时曾请教一个僧人的故事。原文如下:
复少时学六壬，闻州一僧善发课，州有一衙校偶问之，僧曰:“大凶，法当死于市。”校曰:“吾幸无他事，安至此?”僧曰:“君还家，夜漏将上，有一异姓亲叩门，坐未定，上有马相踶不解，取火视之，其一牝马也，有胎已堕，驹三足。如有此，君死无疑，不然亦不死也。”
其人归，候之，皆如僧言，大惊。旦起问僧何以脱祸，僧曰:“吾无禳除法。惟有远行可以少解。”
用其言，乞归农，州将怜而许之。遂为远行计，即登舟，适有事，当略还家，将登岸，与一人相遇，排之，堕水死。州知其故，以可愍讞（yan）之，得减罪。
复从僧学其术，僧曰:“吾术与君术无异，而所以推之者，则不传也。”
复曰:“姑告彼课日时，吾自推之。”
僧曰:“尽子思虑所及。子所不及，吾无如之何也。”
复推之累日，尽得僧所见，而不见驹所堕三足。
僧曰:“子智于此，不可强也”
终不复告。

遁甲今译:
徐复少年学习六壬术时，听说州内有一个出家的和尚，精通六壬术。
曾有一个差役找僧人推算，僧人推算后对差役说:“你所得的课象很凶，以课象来看，你会触犯刑法，被处死”。差役说:“我没有犯什么事呀，怎么会有如此结局呢？”僧人对差役说:“你今天回家，快到傍晚的时候，会有一位外姓的亲戚来敲你家门，当你们刚刚坐下没多长时间，就会听到门外有马声，而且动静很大，你因此拿来火把出门去看个究竟，看一头母马正在产子，小马驹已经落地了，而且产下来的这头马驹是有三条腿，如果我所说的这些情景真的发生了，那么，就会应验我给你的推算，你必死无疑。如果这些情景没有发生，那么，你也不会有什么事发生，更不会死了。”
差役听完了僧人的推算，半信半疑回到家等候以验证会不会真如他说的事发生。果不其然，当晚出现的情景的与僧人所推算的丝毫不差，差役一夜没睡，第二天等不到天大亮就去找僧人寻求破解的方法。
僧人说:“我也没有更好的办法能彻底破除你将要发生的灾难，”不过，你可以选择出门去避一避，或许能减轻凶难的程度。
差役听从僧人话，回去向领导辞职，要求回家务农，领导得知此事，也很同情差役的处境，同意他辞职回乡。差役立即收拾行李上船远行回乡，正准备登船时，突然又想起还有一事没办完，只好又返回一趟去办事。办完事回来坐船远行，就在船即将靠岸的时候，与一个人相撞，将那人撞下水中淹死。因此被官差抓捕入狱，官府听说了差役的遭遇，最终还是减缓了他的死罪。
徐复听说了此事后就去拜僧人为师。
僧人对他说:“我所学的六壬术和你所学的六壬术也没有多大区别，只是一些推算方法稍有不同罢了，但是这个推算的具体方法我不能告诉你。”徐复只能要求僧人将他当时给差役推算的时间告诉他，他要试着推演一次，看也能否推测出僧人推算的一些情景来。
僧人说:“这个可以，你尽你自己的所学，所悟去推演吧，如果还是推不出来的话，我也没办法。”
徐复回来后用几天时间潜心去推演，将当时僧人所推算的几个情景都推演了出来，惟独母马生驹三足怎么也推演不出。徐复又去找僧人，僧人说:“你的智慧也只能到此，不要再强求了。”徐复再想请教，僧人避而不言。

遁甲注: 从以上故事中可以得知，古时高人的推算水平如同神助，眼所能视，玄之又玄，结果往往让人瞠目结舌，惊叹不已。

在这个故事中，僧人所推演的情景应该是属于克应一法。克应在奇门遁甲中分为，九星克应，八门克应，三奇克应。以九星克应与八门克应为要。如:天柱星值子时，有火光从东至，狂风四起，孩童嘀叫，缺唇人来应，作用后，六十日内，如遇蛇犬伤人，须防血光破财之事。文中如应，就是这个象要出现才会有后面的血光破财，应是关键。不应，也就不会发生后面的事。克应是一种预兆，对有些人事有一定的连贯作用，易占高手多能将克应与数结合起来判断事情的吉凶，常有奇验。克应是指某一时空内，周围会出现什么样的情景，这些情景的出现对人事必将产生一定的作用，或吉或凶。

克应有两种情况:一种是提前推算出，一种是现场出现。能提前推算出来的才是真正的高人，能现场抓住的，也算是高手。
以上故事也同时说明，术数要想达到一定水准，必须要得明师传授真法。中国文化自古讲究师承，如果没有师承，仅靠书本为师，则难有大成就。玄学有些东西是不能公开化与大众化的，所以好多真法自古以来都不能写进书本里，而是口传心授承传给极少数人而已。既是有诀也散于各书，藏于章节段落，非聚一节而作要论，此为给有心者留有一丝曙光，而走马观花者岂能窥其一角？

理要自研，法需师传。

既然是法，岂能妄传。