人生最重是阳基，却与坟茔福力齐。

宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。

建国定都关治乱，筑城置镇系安危。

试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。（首章言阳宅与阴地并重，若建都立邑，更重于坟墓）

生居吉宅，死卜佳城，其理一也。坟之吉凶，荫在子孙。屋之祸福，应在一己。故迎承生旺，取效目前，较阴基更为切近。

大凡门户、行路、通风通气、通人往来行动者，谓之堪。墙垣壁落，弗通风弗通气，并弗通人往来行动者，谓之舆。空者堪，实者舆。动者堪，静者舆。堪舆二字，辩别清楚，再辩亲疏远近，再辩干支方位，再辩挨星得失。如是则阴阳二宅，自能指掌了然矣。

阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。

但比阴基宜阔大，不争秀丽喜粗雄。

大江大河收气厚，涓流滴水不关风。

若得乱流如织锦，不分元运也亨通。（此章言阳基龙法一如水龙，故不复论必取形局宽大，乃可容受。宜择水多曲折之处，即非本元，亦可发福）

此言阳宅之大局比阴基稍异，惟迎神、引气之法与阴宅水龙一般，即地形水势，宜取粗雄阔大、环绕曲动者为佳也。

宅龙动地水龙裁，尤重三门八卦排。

只取三元生旺气，引气入室是胞胎。

一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。

两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。

须用门门多吉位，全家福禄永无忧。

宅龙者，宅向所得之星也，动地即门户往来行动之地。内户趋避之法与宅外水法一般，故曰“水龙裁”也。所云“排八卦，辨三元”，即排向首一星。大元空五行生旺之气，向首得此生气，方能引领吉气以进内室。一门两门者，言内户乘气，门门须承向首之生旺也。

三门先把正门量，后门房门一样装。

一宅以大门为主，内户、门路为用。量者，是定阴阳、分顺逆、量度向首一星之休咎也。向首既辩，再辩上房门路，所乘之气若何也。所云“门门多吉位”者，谓都承正门生旺之方位也。

量者度也，是量挨星之得失，非量门之阔狭长短，读者切莫误会。

别有旁门并侧户，一通外气即分张。

设若便门无好位，一门独出始为强。（此章言阳宅门气）

此专辩旁门、侧户。谓既有正门，或左或右、或前或后，从旁开门者，谓之旁门，又谓之便门，又名侧门。有可不由大门而从旁门出入者，此谓之“通外气”也。即此旁门，亦有所向，此向所得星辰，与正门一气者则吉，如在正门之吉方者亦吉。一有不合，即为分张。分张者为此夺气、吉凶牵制之意也。

门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。

若是吉门兼恶路，酸浆入酪不堪斟。（此章言门路气脉相连，趋生避克之法一如水龙）

一宅之吉凶，均由门而定，故谓之骨。一宅之盛衰，都从路而进，故谓之筋。向首既得吉气，全在吉路引进也。倘门吉而路不吉，宜改移吉位，必使筋与骨、血与脉一气贯通，方为尽善。如吉凶夹杂者，何异酸浆之入酪也。

有门自有路，门与路宜相生、比和为佳，并以门为主，路为宾，来往相生为妙。如门得生旺，门外来路宜扶门之生旺，及一切内户，均宜从外生入。切忌相冲相克，便为恶路。然此冲克非形势之冲克，是五行之冲克，读者宜辩。

内路常兼外路看，宅深内路抵门阑。

外路迎神并界气，迎神界气两重关。（此章言阳宅路气）

此专辩看路之法。外路是宅外街道、田塍之类，内路是宅内行动之路。内外两路，用法各殊。外路宜扶向首，内路宜益私门。私门气弱，宜用内路吉气以扶之，所谓“内路作外路”即此法也。宅深，内路自有远近，远则恐气不呼应，又以近门内路为用也。所云“迎神”、“界气”都在远近中分出，近则为迎神，远则为界气，即外路看法亦然，都从远近亲疏而分休咎也。

更有风门通八气，墙空屋阙皆难避。

若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至。（此章言阳宅风气）

专辩城市凹风，看法与水法一般。

矗矗高高名峤星，楼台殿宇一同评。

或在身旁或遥应，能回八气到家庭。

峤压旺方能受荫，峤压凶方鬼气侵。（此章言阳宅峤气）

专言回风返气之法，必须辨清元空之得失、峤压之远近而占验休咎也。城市以墙倾、屋缺者为凹风，左右、前后邻屋特高者谓之峤星。所云旺方、凶方、祥风、煞风均不在形迹上看，须从元空上寻。如村居气散，应验少轻。城市气聚，应验最速。所言生旺是元空之生旺，非生延之生旺，读者莫误。

冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排。

冲起乐宫无价宝，冲起凶宫化作灰。（此言阳宅冲气）

专辩冲桥、冲路，取用之法与水龙一般。所云 “乐宫”是元空之乐宫，非天医、生、延之俗说也。

按“莫轻猜”三字、乐宫、囚位，须从元空中着想，不在形迹上寻也明矣。

宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成凶。

抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。（此言阳宅逼气）

咫尺言其逼近，巍峨是言其太高，宅前高而且逼，多凶少吉，二宅均忌。

村居旷荡无拦锁，地水兼门一同取。城巷稠居地水稀，路衢门峤并司权。（此言城市、乡村阳宅之异）

此言城市、乡村宅法之不同，乡居气散水涣，取用之法，向与水兼得为佳。城市气聚，并有邻屋之凹凸、高低，街道之阔狭、曲直，水稀地窄，即以凹者、低者、阔者、曲动者为水，直者、狭者、凸者、特高者为山。所云“司权”者，谓高低各有其用也。

一到分房宅气移，一门恒作两门推。

有时内路作外路，入室私门是握机。

当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。（此章言阳宅分房）

分房是两三家同住一宅，或一二十家合居一宅之分房也。看法以一家私门为主，诸家往来之路为用，故云内路、外路、握机、私门是也。亲疏即内路远近之属。抽爻换象即物换星移、吉凶变迁之义。辨即辨内路、远近、变迁之吉凶也，即近门内路亦有清纯、错杂之辨。远则方位必移，方位移则所承之气自然不一，承气不一，吉凶变迁自无一定矣。

论屋神祠理最严，古人营室庙为先。（此章言神祠宗庙）

神庙开合社之兴衰，宗祠系一族之休咎。地气形势、堂局砂水、高低层进均与住宅一般，惟向首一星允为紧要也。向首一星宜得官贵文秀之气、和平悠远之神。兼贪兼辅，儿孙自多贤良，自多孝友，切忌顽钝之气、刚燥之神到向也，即神庙、仙坛亦同。宅内神祠即祖堂香火，其所承之气关系一家安危，当以此为先也。

上房内户、门路井灶诸般都古，还以宅中色气为祸福之主宰。夫宅中色气不一，略举其大概而言：红黄晓亮者为吉气，滋润有光彩者为生气，和暖清明有欣欣气象者为旺气，惟淡白无光者为退气，黑暗阴寒者为死气，冷落干枯者为衰气。门路虽吉，向首虽旺，倘见此气，死伤退败之患不远矣。法宜修理，油漆粉饰亦挽回之一法也。

夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。（此章言内房寝室归重于宅主）

夫妇内房即宅主之正房，关系一宅之休咎，所承之气必须彼此相生、阴阳相配为合，一见冲克，定主刑伤。此总括上文之意。谓门户井灶、家堂香火诸般都吉，还以上房、内户承接之气为主，所谓根源者此也，配合者亦即此也。且大门为一宅之气口，向首得失关一宅之盛衰，内房承气系一房之休咎。如宅主内房承气得失犹山龙之首、水法之城门，关系一家祸福之所，故以此为特重也。

八宅因门坐向空，三元衰旺定真踪。

运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。（此章言阳宅以大门朝向而定吉凶，不以坐山而论休咎。此即气口反为初之义，而归重于迁移入宅之时、改移修造之运而辨得失，故宅有彼此兴废之不同）

此专言坐空向空之宅，因俗术指明某某是戊己空亡，某某是龟甲空亡，阴阳二宅都以此为立向、坐宫之最忌者也，海内皆然，故特辨之。夫八卦九宫、四维十二支是日月五行气化流行之次舍，随气推移，本无吉凶，本无彼此，何故有此吉彼凶之辨耶？况戊己为中央镇星，又为十干之中气，乃至阴至阳、乾坤交媾之处。水火金木都藉此戊己为成形显用之所，水火金木都不忌，而独忌成形显用之所，何哉？历查古来名墓吉宅用此山向者颇多，即近时墓宅用之者亦多，其中有吉有凶，有衰败者，有发福者，有富贵无休者，并有即此一宅，前人居住不吉，而转售别姓居之则吉者。彼既谓之凶而避之，此乃用之而又发福者，其故何耶？是昔不晓三元衰旺之踪、随时颠倒之机、迁移变易之理耳。盖空亡之向固有，断非此强挨硬砌者所知。全凭关天地、察元空、权轻重者。顺逆所坐所向，虽界乎两岐之际，左右两爻，阴阳顺逆，仍属一气者，此谓空而不空，主吉。又有山向虽不犯戊己、龟甲之位，元空流行之机却界乎半阴半阳，造葬适逢其会，此谓之不空而空，主凶。又有一种所坐所向虽在戊己、龟甲之地，而入用元机与水法之零正无一毫差错者，亦吉。如三元九曜稍有一毫差错，则凶。此即戊己龟甲之说所由来也。

所谓差错，是水口、零正、挨星五行合不合之差错。倘遇此等，先将向首阴阳五行辨别清楚，或当顺排，或当逆挨，再查水之正神若何、零神若何，自晓其所以错不错之故。水口虽有差错，挨星五行却合其宜，此即五行当分别者是也。

此是周公真八宅，无著大士流传的。

天医福德莫安排，只好游年断时日。

上二句推元空大卦之所自来，下二句申言游年卦例之非。游年卦例，本是一行所造以混挨星之真者也。

逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。（此章力辨生延鬼绝之非）

九星颠倒，八国转移。是鬼绝非鬼绝，非鬼绝是鬼绝。纵横颠倒，在在有兴有替，断非天医、福德、新旧八法之挨砌者可知。

太岁煞神若加临，祸福当关如霹雳。

门内间间有宅神，值神值星交互测。

此是游年剖断机，不合三元总虚掷。（此章辨小游年翻卦之非，必以挨星之得失，乃断吉凶）

太岁临方到向，人人共晓。如向上所得之星，每间所得之神，世所不知。既晓向首一星之休咎，再将值年值月之紫白加临向首，吉则助吉，凶则助凶，应验如神，方知向首得失之真消息矣。值星者是向上所得之星也，值神者是值年值月之紫白也。此紫白若与向上所得之星与每间所得之星相生比和者吉，相克相剥者凶。如是则某年吉、某年凶，过去未来均可猜测而得。此即上文所言游年翻卦，只好占时日之法。恐人再误，故将占验一一指明。

九星层进论高低，间架先天卦数推。

虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。（此章辨层进九星、间架卦数之非）

高低层进，俗术皆以水、火、木、金来定高低。乾一兑二，先天卦数而分间架。注书立书，言之凿凿。如此呆板，则元空活泼之机从何窥其消息耶？夫高低层进之法，必须细揣五行之生死、方位之宜忌。高低相称，层进合宜，总不离生旺宜高，衰败宜低，官贵宜高，阴贱宜低之理耳。先将八方五行布就，再将宅向所得何星查准。再辨五行之情性、星辰之阴阳贵贱、气运之往来进退，如是而论高低层进，无所不当矣。

山龙宅法有何功，四面山围亦辨风。

或有山溪来界合，兼风兼水两相从。

若论来龙休论结，结龙藏穴不藏宫。

纵使皇都并郡会，只审开阳不审龙。（此章言山龙宅法）

此节专论山居宅法。凡山有低凹，即有风水来去其间。用法风与水一般。若半山半水

者用法则异，知此即知山龙兼得水龙之法矣。

俗言龙去结阳基，此是时师俗见庸。

欲取阳居酿家福，山居不及泽居雄。

此两节总言山居泽居，不在乎穴之得弗得，在乎水之聚不聚耳。即在万山之中，亦以得水为先也。

阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身。

偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。

关着三元轮转气，吉凶如响不容情。

透明此卷天元宅，一到人家识废兴。（此章言阳宅荫生人视阴地更速，凡有栖身，不可不察）

阴地荫及儿孙，阳居应在一己。即偶尔侨居客馆、庵堂香火之间，关着三元消长之机者，吉凶如响也。凡二宅之前后左右有见村庄者、有见土堆高墩者、有见屋角桥梁者、有见神庙红墙者、有见城楼宝塔者，在阴宅为空气，在阳宅，即为峤星。种种多能回风返气，用得用失，应验最速。此等先要辨清方位干支、高地远近，再辨元空之得失，从中趋避，自无不当矣。惟红墙与塔，趋避之法稍异。红墙宜克、宜泄，并宜粗顽之气。塔宜生宜扶，并利官贵文秀之神，此即因物付物之一法也。