【奇門源流】

奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前、往往散見於他書，至於隋志藝文專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來，亦不在近矣。

陰符經曰：爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。

張良註云：六癸為天藏，可以伏藏。由是言之。即奇門之權輿也。

大戴禮記明堂篇曰：明堂者，古有之也，凡九室。二九四、七五三、六一八。蓋即河圖之義。而奇學之九宮。漢藝文志，有明堂陰陽二十三篇。又明堂陰陽五篇。宣帝時。魏相表采易陰陽。及明堂月令。言五帝所司各有時。東方之卦、不可以治西方。南方之卦、不可以治北方。乃以八卦方位，配明堂之九室。後漢張衡傳，鄭元既註九宮之說。而南齊高帝本紀註云：九宮者；一為天蓬，二為天內，三為天衝，四為天輔，五為天禽，六為天心，七為天柱，八為天任，九為天英。皆有太過不及之占。

唐會要；元宗三戴十月，術士蘇嘉慶上言。請於京城置九宮壇，五數為中，戴九履一、左三右七、二四為上、六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月。左僕射王起等。奏按黃帝九宮經，及蕭吉五行大義。所謂一宮天逢、卦坎、行水方，白者與今奇門之宮星無異。惜乎隋唐志所列諸家，今皆不傳。豈其秘之勿洩耶。抑顯晦各有時也。

宋之仁宗。以洗馬楊維德，簒六壬則曰：神應經。奇門則曰：符應經。今亦不能見其全。得毋好古之士。尚有什襲而藏者乎。

明之宸濠稱亂。王守仁收攬異術。乃有李成吾者，進以奇門真傳。今之所謂李氏奇門者也。

仇鸞門下士有林士徵者。以奇門占兵屢有有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之。人呼為林氏奇門。

陶仲文以李林二氏之書。忝以他書而謬紊之，曰：陶真人遁甲神書。蓋勝國之以奇門著見者三家而巳矣。

考諸奇門之序，出於都天撼龍經八十一論者凡九。其一曰：都天九卦，二曰：人地三元，三曰：行軍三奇，四曰：造宅三白，五曰：遁形太白之書，六曰：八山撼龍之訣，七曰：轉山移水九字元經，八曰：建國安基萬年金鏡，九曰：玄宮入福救貧、生仙產聖。今所傳者，造宅三白耳。外俱不得而見聞。或者名山石室之藏。精光不能終廢。更有取而修明者乎。廢幾拭目俟之矣。【天芮漢書作內、天蓬唐書作逢。】

 

【遁甲總論】

遁甲為兵而設，兵為陰象，為詭道，故取諸遁。謂其遁於六儀之下而不見其形也。

蓋甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乘，宜生扶而不宜剋制。所喜者惟土，所憎者惟金，惟其喜土也。故奇門始起之宮，例以六戊隨之。甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影。兩相附而不相離。惟其憎金也。故有乙之合以伺其內，有丙丁之威以制其外。乙者甲之同氣。丙丁者甲之子嗣，如手足之衛腹心，臣子之衛君父。鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。

先王之建萬國、親諸侯，其義亦準諸此。故陰陽順逆者，造化之定理。戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門、八卦列矣。加以三盤、三才正矣。重以三奇、三光耀矣。積時置閏、歲功成矣。

一節三元、二十四氣備矣。以六十時干為經，以四時八節為緯。二九四、七五三、六一八。相摩相盪，而四千三百二十之局以成。大之為風雲龍虎之機宜。小之為動靜行藏之趨避。範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。百姓曰用而不知。雖其中不無詭譎荒唐，悖於聖賢之論。今但取其生剋制伏，近於理者，著之於篇，以前民用，而輔易道之所未備。凡欲教為子者之思孝，教為臣者之思忠，不至於前有讒而不知，後有賊而不見，未必非修齊治平者一助也。至於書符誦咒，似屬不經，槩不錄入。

【凡例】

一、奇門久巳失傳，人樹一幟，敝帚千金，無從別白。今一字一義，有兩說三說者並存之，以備參考。

 

一、奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列於後或分註者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。

 

一、奇門兵事，避忌甚多。凡三勝地五不擊之外，又有太歲、月建俱不可擊。旺氣所在，亦宜避之。所謂春不東伐，秋不西征者是也。與夫亭亭白奸，三門四戶、天馬方之類，須從歲月太陽查筭，書中未能預載。

 

一、奇門最重格局，如龍迴首、鳥跌穴吉矣。如逢庚為直符，則為格勃，勃格又不可用。龍走、雀投凶矣，為主者不害。虎狂、蛇矯凶矣，為客者不害。皆有活訣，不可一例。

 

一、奇門選擇，最重衰旺休囚。如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮金位，及當季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也。如在春夏，而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。

 

一、選擇以奇門會合為上吉。若有門無奇猶為可用，有奇無門則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，弔唁用死門之類，皆當擇其得時得地，即為上吉。又不專重奇門也。

 

一、陰陽宅選擇粗工、但知奇門會合為吉。不知陽宅須與宅主生命，配合門奇之生旺。陰宅須與山頭化命，配合門奇之生旺。若德祿貴馬、三合**之理，皆宜參考。

 

一、選擇止用奇門，則諸家可廢，然亦須檢點，必當配合斗首五行、太陽吉凶星煞，無有避忌，而又能合於奇門、方為萬吉。故造宅遷塟之家，往往有查至十餘年而後得，蓋欲求其純吉無凶者、甚難也。

 

一、奇門占法、要分動靜之用。靜則止查直符、直使時干。看其生剋衰旺何如。動則專看方向。蓋動者幾之先見者也。如聞南方之事、則占離位。聞北方之事、則占坎位。凡鴉鳴鵲噪。東鳴則看震、西鳴則看兌。此皆不能膠柱鼓瑟，刻舟求劍者也。諸占例此。

 

一、              奇門占法，其說不一。如占天時之法，有專看直符者，有專看格局者，有專看天蓬、天英為水火二星者。有專看壬癸丙丁、為時雨所司者。有專看雨師風伯、雷公電母等神者。其說既不可全非，其理亦不可偏廢，臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決，諸占倣此。

 

御定奇門寶鑑目錄：

釋奇、釋儀、釋門、釋星、釋九宮之色、釋八神、釋八卦分八節、釋九宮、釋虛中合宮、釋六儀遁六甲、釋符頭、釋直符直使、辨三氏奇門。

 

【釋奇】

乙為曰奇、丙為月奇、丁為星奇，故名三奇。然讀如奇偶之奇亦通，蓋戊己庚辛壬癸，皆有六甲遁乎其中，是甲與六儀相偶也。乙丙丁則單行矣，故名奇。兵家所謂握奇經者、亦音奇偶之奇，義亦相同。

 

【釋儀】

儀者用也，為甲所用也。亦有儀衛之義。蓋甲遁於儀中，而儀則衛乎其外也。

 

【釋門】

五行之理，畏剋喜生。甲木位於東、庚金位於西、東西相對，木之畏金也甚矣。故用奇以制庚，庚制而退休於坎，以就水之生，故正北為休門。休於北而對於南，有嚮明而治之象，景者大也，故正南為景門。水能滋木、金能生水，生則金氣洩，洩則木氣舒，故金水之間，西北為開門。有開必有闔，故對開為杜門。杜者言陽氣欲盡也，木既休於水、則木氣暢，故水木之間、東北為生門。有生必有死，故對生為死門。死者言落其實而取材也。庚欲犯甲，甲既休於北，而對之者惟有卯木，不無受傷之患。此傷而彼亦驚，故正西為驚門，正東為傷門。

 

【釋星】

蓬任衝輔英芮柱心禽，其立義皆本於甲。而其取義則因於節氣。蓋甲既遁而星乃顯其用，謂之星者，必晦而後現。猶夫甲之必遁而後顯也。冬至之木、陽意已動。蓬者逢也，言能復逢其陽也，故一宮曰蓬。立春乃可以任其性矣，故八宮曰任。春分則其氣益暢，故三宮曰衝，衝者動也。至於立夏。扶蘇四蔭，附之者益眾，故四宮曰輔。夏至而英華盡露矣，故九宮曰英。立秋而歛，故二宮曰芮，芮之為言內也。秋分黃落，厥幹獨存，故七宮曰柱。立冬則外竭內含，中藏仁德，故六宮曰心。惟土則四時相依於木，有禽之象焉。故中五曰禽。

 

【釋九宮之色】

兩儀立而後五行分，青黃赤白黑者，五方之正色。九宮之色有七，而色不同，不可以五方論。如坎在北、色主黑，而九宮主白。坤土宜黃，而九宮主黑。兌金主白，而九宮主赤。此從九宮時氣之色而言也。坎、艮皆白，萬物未萌之色也。方春而芽，白者漸有青意、而猶未青，故曰碧、屬震。初夏屬巽，色重於青，故曰綠。盛夏在離，其氣薰灼，故不曰赤、而曰紫。過夏而神色漸穠，故曰黑。秋深在兌為赤、丹黃凋落矣。交冬為乾，萬物歸根，無色可見，故亦曰白。黃主土，四季有之。故不配於八月，非正色間色之謂也。

 

【釋八神】

八神者；天乙、螣蛇、太陰、**、朱雀、白虎、九地、九天也。天乙常隨甲而加時干，故亦名直符。陽局順行、陰局逆行，依次臨方，不循宮次序。凡兵占以天乙所在、坐擊其衝。揚兵於九天、安營於九地、伏兵於太陰、匿形於**。間諜用朱雀、偵探用白虎，驚擾用螣蛇，各有所司也。或有用元武、勾陳者。朱雀之下即可兼看玄武，勾陳之下即可兼看白虎。

 

【釋八卦分八節】

八節者；冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬也。冬至一陽生，生於陰之極也。夏至一陰生，生於陽之極也。故冬至起於坤，夏至起於乾。以先天卦之接應也。是以立春起於震，春分起於離，立夏起於兌，行東蔀之生氣而隸於北。立秋起於巽，秋分起於坎，立冬起於艮，行西蔀之殺氣而隸於南。一節統三氣，一元統五曰，一曰統十二時，一時為一局，五百四十局為一卦，八卦合得四千三百二十局，以成一歲，此軒轅氏之始制也。一節分三氣，一氣立四十五局，歲得一千零八十局，此風后演軒轅氏四局為一局之制也。冬至甲子生於一，一數之始也。夏至甲子生於九，九數之終也。故冬至起於坎、夏至起於離，此後天卦之節應也。是以立春起於艮，春分起於震，立夏起於巽，順行陽氣而履於左。立秋起於坤，秋分起於兌，立冬起於乾，逆行陰氣而戴於右。一節統三氣、一氣統三候、一候為一局、九局為一卦，八卦合得七十二局，以成一歲。此太公望約十五局為一局也。八節分二至、二至分陰陽，陽統十二氣順行九宮為陽九局。冬至、驚蟄、清明、立夏四氣，三元甲子起於一七四宮。小寒、立春、穀雨、小滿四氣，三元甲子起於二八五宮。大寒、春分、雨水、芒種四氣，三元甲子起於三九六宮。陰統十二氣逆行九宮為陰九局。夏至、白露、寒露、立冬四氣，三元甲子起於九三六宮。小暑、立秋、霜降、小雪四氣，三元甲子起於八二五宮。大暑、秋分、處暑、大雪四氣，三元甲子起於七一四宮。每一宮統四元，每一元統六十時，四元合得二百四十時為一局，歲四千三百二十時為十八局，此留侯又約四局為一局也。

 

漢陰居士曰：天地之理，陰陽生殺而已矣。含兩間而吐四時者，理中氣也。氣無理不畜，理無氣不舒。陰陽生殺者，所以畜其氣而舒其理者也。故庖羲氏俯仰以畫卦、軒轅氏即卦以分節，亦各緣陰陽生殺，發其含吐舒畜而已矣。八節之義；冬者陰也，其音翕、陰之理也。夏者陽也、其音張，陽之理也。春者陽之生氣也，故其音張而發。秋者陰之殺氣也。故其翕而歛。此陰陽理氣自然之翕張

歛發，故運行四時而生成百物也。至者拯也、分者中也、立者正（止）也。先天坤以純陰居北，陰至於純而陰極矣，故曰冬至陰極則陽生。陽生則陰止，故震一陽生於東北曰立春。離以陽含陰而居東，陽之生氣得乎中，是以二陽含一陰而中分之，故曰春分。陽過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至於極。故兌以一陰止二陽於東南曰：立夏。乾以純陽居南，陽至於純而陽極矣，故曰：夏至。

陽極則陰生，陰生則陽止，故巽一陰生於西南曰：立秋。坎以陰含陽而居西，陰之殺氣得乎中，是以二陰含一陽而中分之故曰：秋分。陰過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至於極，故艮以一陽止二陰於西北曰：立冬，此羲皇二聖，卦節一揆之旨也。後天卦位雖易，而八方八節不能易。其所能易者，則陰陽升降之氣。而所不能易者，則陰陽配合之理也。故曰天地之理，陰陽生殺而已矣。

【釋九宮】

九宮者；四正四維中央也。其體則先天陰陽往來順逆之序，其用則洛書戴履左右肩足之數，其義則一也。但先天之序隱，隱則布局繁而難。洛書之數顯，顯則布局簡而易。是以太公留侯於奇門布局，則用洛書之數，起元仍用先天之節。蓋去難而取易，舍繁而用簡耳。易贊曰：易則易知，簡則易從。太公留侯、真明易簡而得其理者也。

 

【釋虛中合宮】

五行分位五方，左旋相生。正北水生正東木，正東木生正南火，正南火生中央土，中央土生正西金，正西金生正北水，惟中央無門，故虛而土寄合於西南，以續金火之氣，亦見坤為萬物之母也。以中五所以合於坤二也。一本陽局中五合於二，陰局中五合於八，先天巽以一陰生於西南，震以一陽生於東北。冬至一陽生於陰之極，故用陽局。而以中五寄巽，以姤其陰氣。夏至一陰生於陽之極，故用陰局。而以中五寄震，以復其陽氣，是陽局順陰而逆陽，陰局順陽而逆陰，陰陽互交於五之寄宮。而後得乙與庚合，而甲始無畏。脫中五不寄於震巽，則後天之坤艮不得屬土。而洛書之二八不能相交。且中五之土、有陽無陰。有死門而無生門，亦非通論。所以悟真結胎，用先天之數。東南合五、西北合五、中宮分五為三家相見。蓋其分陰陽於震巽者，即二少之合陰陽於二長也。其說於理尤為周備，但舊本多從前說，故遵之。

東南合五者；木旺生火、木三火二合成五也。木旺必經兌，故後天巽代兌為木。西北合五者；金生水，金四水一合成五也。金來必經艮，故後天乾代艮為金。蓋以圖之生數合之也。不言成數有合者，以其去本位之生數即成五，不必合也。中分五者，分土之成數，西南東北各得其五也。故曰數往者順，知來者逆也。

 

【釋六儀遁六甲】

六儀遁六甲者，六甲統六儀，儀用而甲不用也。其儀維何？干有十而宮惟九，甲不入宮則奇儀無首，甲若居宮則奇儀缺位。是以甲統其儀，用儀之用以為用，而不自用也。假令甲以奇儀分布九宮，順則儀在前、奇在後，逆則儀在後、奇在前。今舉順布以類其餘。如布冬至第一局。先布三奇於後、乙居九、丙居八、丁居七，次布六儀於前，戊居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六，此奇本局之定位也。一局為一元，一元統五曰，五曰統六十時，六十時分六甲，六甲統六儀，自甲至癸、一宮一干，遍歷九宮，為終一甲。六歷九宮、為終一元。一元終又起首甲為第二局。本局甲子起一宮、順遁九宮，至癸酉仍歸一宮。則首甲所監之九干，終於一戊之本局，定位居一。甲子十干始於一而終於一。甲子與戊同宮，是戊遁甲子，故統曰甲子戊。甲戌續癸酉起二宮，宮遁一干至癸未，仍歸二宮。二為己本局之定位，是甲戌與己同宮，統曰甲戌己。甲申續癸未起三宮，宮遁一干至癸巳，仍歸三宮，三為庚本局之定位，是庚遁甲申，故統曰甲申庚。甲午續癸巳起四宮，宮近遁一干至癸卯，仍歸四宮，四為辛本局之定位，是甲午與辛同宮，故曰辛遁甲午，而統曰甲午辛。甲辰續癸卯起五宮，宮遁一干至癸丑，仍歸五宮，五為壬本局之定位，是甲辰與壬同宮，故曰壬遁甲辰，而統曰甲辰壬。甲寅續癸丑起六宮，宮遁一干至癸亥，仍歸六宮，六為癸本局之定位，故曰癸遁甲寅，而統曰甲寅癸。舉此一局，而局局如是。布此一元，而元元如是。故甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，旬首之甲。莫不統儀以遁，則儀用即甲用。故曰用儀之用以為用，而不自用也。

六甲統儀不統奇者，儀為庚之黨羽，奇為甲之心腹也。奇儀分布九宮，六甲又遁諸干於九宮者。備星門之為符使，所為遁宮也。

 

【釋符頭】

符頭者；符合上元首甲也。甲子、己卯、甲午、己酉四曰為符頭。蓋一氣統三元、分上中下三局，一局統五曰，五曰統六十時為一紀。一紀即一元紀法。以十干加十二支，首尾相合為一終。干以甲為首、癸為尾。支以子為首、亥為尾。故自甲子至癸亥，合得六十為一紀，謂之一元，奇門選時之法也。時非曰不能得元，元非氣不能得局，是以一氣統三元為三局，分上中下以別之，再別為周，再周為變，故終十二紀。而天地之氣，是以謂之六氣也。凡變氣一，統節氣四，故四分曰紀以起各氣之元。用甲己二干遁起甲子時為元首，二干加仲為上、加孟為中、加季為下。以仲之甲己四曰，遁起甲子時，合時紀上元之首，故曰：符頭也。