帝俊之神本为玄鸟------古蜀人首鸟身神像

名称：古蜀人首鸟身神像 

年代：古蜀夏商  质地：夹沙陶  尺寸：高22 厘米  长23厘米

鉴赏诗词：

《海内东经》 ：“东方句芒，鸟身人面”。

帝俊之神，本为玄鸟

火荒之中------有神九首，人面鸟身，名曰九凤。凤鸟飞腾，继之以日夜

此物只应天上有,人间难得几回见.

雕塑赏析：

鸟身上高扬着人首,整体造型神灵诡异,寓意深不可测.

鸟，自古以来就是先人们的图腾，把鸟奉为神灵来崇拜。古代文献记载的几代蜀王：“柏灌”、“鱼凫”、“杜宇”皆以鸟为名。鸟作为古蜀族的图腾、族徽和自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜之物，反映了先民们的一种追求、一种对现实的超越，可求能象鸟一样，在天地之间自由飞翔、不断升华。

三星堆文化与夏商同期，遥遥远去五千年，与山东的东夷文化有相似之处。古蜀“凫“部族就是来源于山东省古代东夷族的一支，东夷族先人太昊、少昊及东夷族的图腾也是鸟，这也间接说明古巴蜀、东夷等中华大地是文化相通的。大诗人李白曾诗道：“、、、、、蜀道之难难于上青天。蚕从及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟、、、、、。”诗人的夸张与现实是有出入的。 且不多说巴蜀文化和东夷文化崇拜鸟，中华民族早就把鸟作为自己的图腾。古代神话传说中的太阳就是鸟，太阳神也是鸟。“羲和浴日”所讲的就是太阳的母亲羲和为她的十个太阳儿子沐浴的故事。“金乌西坠，玉兔东升”，“金乌”就是太阳。“九日居下枝，一日居上枝”，讲的也是太阳鸟的故事。

崇拜龙凤的民族。楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身。《白虎通，五竹篇》说祝融“其精为鸟，离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的感情。他们尤其喜欢以凤喻人。传说楚庄王刚刚即位时，整天寻欢作乐不问国事。伍举便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天，自然便联想起楚人所景仰的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者，凤也”。其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云。在古人的观念中，凤是一种神鸟。《山海经》说：“火荒之中------有神九首，人面鸟身，名曰九凤。凤鸟飞腾，继之以日夜”，“凤翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三凤其展鸣，惊天地，泣鬼神兮”， 三凤九头，“其志大兮，其慧远兮。”古时楚国辖湖北、湖南两地。自古英才辈出，而荆楚之地，又是楚文化的中心。湖北人勤劳且聪慧，举国皆知，故有一说：“天上九头鸟，地下湖北佬。”

三星堆与《山海经》

《山海经-海内经》中，有个都广之野，“西南黑水之间，有都广之野。百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。” 古蜀人是左言的，今天四川方言中还能听到“鸡公”、“闹热”等词，鸡公就是公鸡，依此看来，都广之野便是广都之野，蒙文通认为就是成都平原。《山海经》里的都广之野是一派人间天堂景象，成都平原也曾是蜀人温床，颇似天堂。

《山海经》每座山都有山神，它们半人半兽，张牙舞爪。其中，人首鸟身像在《山海经》中反复出现，北方之神禺强，东方之神句芒都是人首鸟身的。三星堆也出土了一尊青铜人首鸟身像，它站立在花朵之中，胸口正中刻着两个同心圆，代表太阳与光辉，显然，在三星堆人眼中，这尊人首鸟身铜像，应该代表着一位地位极其崇高的神灵，它又会是《山海经》哪座山头的神灵呢？

东西方各国早期人类共同使用的神器,便是作为神灵偶像的模仿之物——神面具。而三星堆近百件青铜面具表明了一个神灵偶像时期在古蜀的真实存在。

三星堆面具的形式感极为明显,特别是集中在眼部: 《华阳国志》曾有语，“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”, 蜀王蚕从纵目，这种极易辨认的古代形式可以追溯到远古时代,它们蕴含了人类的宗教和历史的传说。在这些令人惊奇的表现形式中,用的是几何图形的简洁风格,这本身就是超自然力的神话结果。

三星堆每张面具都隐藏着独特的信息,其中最重要的信息应来源于以神为中心的神话。神话是原始宗教最丰富、最生动的演绎。原始人对神灵的依赖必然表现为对神的祈求,献祭等崇拜行为。祈求与献祭在放大神的作用的同时,又限制了人的作用,产生种种禁忌。神话则是对禁忌的突破,人也只能在神话中既保持住禁忌,又最大程度的表达对神的依赖和崇拜。早期面具的出现,正是对神话的演译,戴上面具的祭祀仪式,正是无所不在的超自然力的神话威力的表达。

三星堆所有的面具都有很硬的线条,与青铜立人相似,均为大眼、宽嘴。所有这些特征赋予神灵,是为了使神更知人间艰难,从而更具威力以抵御虎豹财狼,使“民入山林川泽,不逢不若,魑魅罔两,莫能逢之”《左传·宣公三年》)。

这种神秘性带着远古的气息走来,没有受到时光的磨损,三星堆面具如同发出大量含混话语的魔具,它们雕刻得坚定威严,又神秘莫测。由于夸张的、超凡的眼部和嘴部的突出,显示出古蜀神话中“蜀人纵目”的主题。

在这里,人们的信仰被改造为神,或与神融为一体,或投射到神的形象上。因此,神类面具往往挂在神树或其它神圣物上。以兽面具为主体的面具群,代表巫师或鬼神面具。它是一个充满梦幻、迷狂的世界。它虽是人的社会,但属于浪漫主义的理想社会。

现今三星堆面具的使命结束了,但它打开的人类精神世界仍然在不断地衍生着。