2. 陶渊明：读《山海经》十三首

读《山海经》十三首，写读《山海经》和《穆天子传》时的奇思异想及对人生和政治的感慨。 《山海经》十八卷，多述古代海内外山川异物和神话传说。《论衡》和《吴越春秋》说这书是大禹治水时命伯益记录而成，鲁迅认为是古代巫书，晋郭璞曾为该书作注并题图赞，陶潜读的"山海图"，就是这种有图赞的《山海经》。

苏轼：《和陶读〈山海经〉（并引）》

渊明读《山海经》十三首，其七皆仙语，余读《抱朴子》有所感，用其韵赋之。

其一

孟夏草木长，绕屋树扶疏。　　　　　　　　今日天始霜，众木敛以疏。

众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。　　　　　　　　幽人掩关卧，明景翻空庐。

既耕亦已种，时还读我书。　　　　　　　　开心无良友，寓眼得奇书。

穷巷隔深辙，颇回故人车。　　　　　　　　建德有遗民，道远我无车。

欢然酌春酒，摘我园中蔬。　　　　　　　　无粮食自足，岂谓谷与蔬。

微雨从东来，好风与之俱。　　　　　　　　愧此稚川翁，千载与我俱。

泛览周王传，流观山海图。　　　　　　　　画我与渊明，可作三士图。

俯仰终宇宙，不乐复何如？　　　　　　　　学道虽恨晚，赋诗岂不如。

此为第一首，写耕余读书之乐。这首诗不但可见陶潜的生活乐趣，还反映了其读书态度及其诗歌创作之艺术极诣。陈仲醇说:"予谓陶渊明诗此篇最佳。咏歌再三，可想陶然之趣。'欲辨忘言'之句，稍涉巧，不必愈此。"

温汝能《陶集汇评》有云:"此篇是渊明偶有所得，自然流出，所谓不见斧凿痕也。大约诗之妙以自然为造极。陶诗率近自然，而此首更令人不可思议，神妙极矣。"

诗共十六句一韵到底，然大体四句可为一解。

扶疏:枝叶繁茂貌。

 隔:隔绝。 深辙:大车所扎之痕迹，此代指贵者所乘之车。

周王传:指《穆天子传》，写有关周穆王的有关传说。

山海图:《山海经图》。古人疑《山海经》依图画而述之。

"俯仰"句:顷刻间遍游宇宙。俯仰，俯仰之间，指时间短暂。

"孟夏"四月，是紧接暮春的时序。"暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞"，到四月，树上的杂花虽然没有了，但草木却更加茂密，蔚为绿阴。

"孟夏草木长，绕屋树扶疏"，"扶疏"便是树木枝叶纷披的样子，陶氏山居笼在一片树阴之中，这是何等幽绝的环境。

鸟群自然乐于到这林子中来营窠。"众鸟欣有托"一句，是赋象。然而联下"吾亦爱吾庐"之句，又是兴象——俨有兴发引起的妙用。"欣托"二字，正是"吾亦爱吾庐"的深刻原因。不是欣"吾庐"之堂华而宅高，而是如同张季鹰所谓:"人生贵得适意尔"。渊明此时已弃"名爵"而归来，于此"衡宇"中，自可"引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。"他已感到今是昨非，得其所哉。"吾亦爱吾庐"，平平常常五个字，饱含有欣喜之情和无穷妙理。诗人推己及物，才觉得"众鸟""有托"之"欣"。故"众鸟"一句，又可视为喻象。比较诗人自己的"万族各有托，孤云独无依"二句，"众鸟欣有托，吾亦爱吾庐"更能反映陶渊明得到心理平衡的精神状态，"观物观我，纯乎元气"，颇有泛神论的哲学趣味，大是名言。

紧接诗人就写"吾"在"吾庐"的耕读之乐及人事关系。"既耕亦已种，时还读我书"二句值得玩味的，首先是由"既已""时还"等钩勒字反映的陶潜如何摆放耕种与读书之关系。耕种在前，读书其次。这表现了诗人淳真朴质而富于人民性的人生观:"人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安，开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。""但愿长如此，躬耕非所叹。"

热爱生产劳动，正是陶渊明最可贵的品质之一。到孟夏，耕种既毕，收获尚早，正值农闲，他可以愉快地读书了。当然他还不是把所有的时间用来读书，这从"时还"二字可以体味。然而正是这样的偷闲读书，最有读书的兴味。关于陶潜是否接待客人，回答应是肯定的。他生性是乐群的人，"昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕"，"邻曲时时来，抗言谈在昔"便是他的自白。《宋书·隐逸传》则云:"贵贱造之者，有酒辄设。"但如果对方有碍难而不来，他也不会感到遗憾。这种怡然自得之乐，比清人吴伟业《梅村》诗句"不好诣人贪客过"还要淡永。

读者正该从这种意义上来理解"穷巷隔深辙，颇回故人车"。这里，诗人信笔拈来好句，无意留下难题，使后世注家有两种完全对立的解会。一种认为这两句都为一意:"居于僻巷，常使故人回车而去，意谓和世人很少往来";另一种认为两句各为一意:"车大辙深，此穷巷不来贵人。然颇回故人之驾，欢然酌酒而摘蔬以侑之。"无论哪一说，都无害渊明诗意。但比较而言，后说有颜延之"林间时宴开，颇回故人车"参证，也比较符合陶潜生活的实际情况。盖"独乐乐，不如与人乐"也，虽然"门虽设而常关"的情况也有。

如从"次写好友"一说，则以下就是写田园以时鲜待客，共乐清景了。"欢言酌春酒，摘我园中蔬"二句极有田园情趣。农村仲冬时酿酒，经春始成，称为"春酒"，初夏时节，正好开瓮取酌。举酒属客，不可无肴。诗人却只写"摘我园中蔬"，盖当时实情有此。四月正是蔬菜旺季，从地中旋摘菜蔬，是何等新鲜惬意的事。而主人的一片殷勤欣喜之情，亦洋溢笔端。"欢言"犹"欢然"。

"微雨从东来，好风与之俱"乃即景佳句，"微雨""好风"的"好""微"二字互文，即所谓和风细雨。风好，雨也好，吹面不寒，润衣不湿，且俱能助友人对酌之兴致。在很容易作成偶句的地方，渊明偏以散行写之，雨"从东来'、风"与之俱"，适见神情萧散，兴会绝佳，"不但兴会绝佳，安顿尤好。如系之'吾亦爱吾庐'之下，正作两分两搭，局量狭小，虽佳亦不足存"，盖中幅垫以写人事的六句，便见"尺幅平远，故托体大"。

诗人就这样次第将欣托惬意、良辰好景、遇友乐事写足味后，复落到"时还读我书"即题面的"读山海经"上来，可谓曲终奏雅。"泛览周王传，流览山海图"，虽点到为止，却大有可以发挥之奥义。盖读书，有两种完全不同的方式。一是出于现实功利目的，拼命地读，由于压力很大，有时得"头悬梁，锥刺股"，可名之为"苏秦式苦读"。一是出于求知怡情目的，轻松地读，愉悦感甚强，"乐琴书以销忧"、"好读书，不求甚解，每有会意，辄欣然忘食"，可名之为"陶潜式乐读"。陶渊明"少年罕人事，游好在六经"，虽读经书，已有"乐读"倾向。而在归园田居后，又大有发展。这里读的就不是圣经贤传，而是《山海经》《穆天子传》。《山海经》固然是古代神话之渊薮，而《穆天子传》也属神话传说。它们的文艺性、可读性很强。毛姆说:"没有人必须尽义务去读诗、小说或其它可以归入纯文学之类的各种文学作品。他只能为乐趣而读。"

可以说陶潜早就深得个中三昧。你看他完全不是刻苦用功地读，也不把书当敲门砖;他是"泛览""流观"，读得那样开心而愉快，读得"欣然忘食"--即"连饭也不想吃"。从而感到很强的审美愉悦。同时，他有那样一个自己经营的美妙的读书环境，笼在夏日绿荫中的庐室，小鸟在这里营窠欢唱，当然宜于开卷，与古人神游。他的读书又安排在农余，生活上已无后顾之忧。要是终日展卷，没有体力劳动相调剂，又总会有昏昏然看满页字作蚂蚁爬的时候。而参加劳动就不同，这时肢体稍觉疲劳，头脑却十分好用，坐下来就是一种享受，何况手头还有一两本毫不乏味、可以消夏的好书呢。再就是读书读到心领神会处，是需要有个人来谈上一阵子的，而故人回车相顾，正好"奇文共欣赏，疑义相与析"呢。

"俯仰终宇宙，不乐复何如!"二句是全诗的总结。它直接地，是承上"泛览""流观"奇书而言。孟夏日月几何?就是人生百岁，也很短暂。如何可以"俯仰终宇宙"呢?此五字之妙，首先在于写出了"读山海经"的感觉，由于专注凝情，诗人顷刻之间已随书中人物出入往古、周游世界，这是何等快乐。就陶潜有泛神论倾向的人生哲学而言，他本来就是大自然的一部分，精神上物我俱化，古今齐同，这是更深层的"俯仰终宇宙"之乐。就全诗而言，这两句所言之乐，又不仅限于读书了。它还包括人生之乐，其间固然有后人所谓"布衣暖，菜根香，诗书滋味长"的安于所适的快乐;是因陶潜皈依自然，并从中得到慰藉和启示，树立了一种乐观的人生态度的缘故。在传统上，是继承了孔子之徒曾点的春服浴沂的理想;在实践上，则是参加劳动，亲近农人的结果。是一份值得重视的精神遗产。

虽然不乏要言妙道，此诗在写法上却纯以自然为宗。它属语安雅，间用比兴，厚积薄发，深衷浅貌，在节奏上舒缓适度，文情融合臻于绝妙。

其二

玉台凌霞秀，王母怡妙颜。　　　　　　　　稚川虽独善，爱物均孔颜。

天地共俱生，不知几何年。　　　　　　　　欲使蟪蛄流，知有龟鹤年。

灵化无穷已，馆宇非一山。　　　　　　　　辛勤破封蛰，苦语剧移山。

高酣发新谣，宁效俗中言！　　　　　　　　博哉无穷利，千载食此言。

其三

迢递槐江岭，是为玄圃丘。　　　　　　　　渊明虽中寿，雅志仍丹丘。

西南望崑墟，光气难与俦。　　　　　　　　远矣无怀民，超然邈无俦。

亭亭明玕照，落落清瑶流。　　　　　　　　奇文出纩息，岂复生死流。

恨不及周穆，托乘一来游。　　　　　　　　我欲作九原，异世为三游。

槐江山是神话中的仙境，昆仑山则是天帝在下界的都邑，都是陶渊明心仪已久的圣地，他恨生不逢时，不能随周穆王一游仙境，怅然之情跃然纸上。

高高的槐江山，是黄帝的仙山。往西南可望见昆仑山，景象难以相比俦。山上之竹修长相映，瑶池之水碧波荡漾。遗憾不能追上周穆王，随车在槐江昆仑来一番周游。

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其四

丹木生何许？迺在密山阳。　　　　　　　　子政洵奇逸，妙算穷阴阳。

黄花复朱实，食之寿命长。　　　　　　　　淮南枕中诀，养炼岁月长。

白玉凝素液，瑾瑜发奇光。　　　　　　　　岂伊臭浊中，争此顷刻光。

岂伊君子宝，见重我轩黄。　　　　　　　　安知青藜火，丈人非中黄。

其五

翩翩三青鸟，毛色奇可怜。　　　　　　　　乱离弃弱女，破冢割恩怜。

朝为王母使，暮归三危山。　　　　　　　　宁知效龟息，三岁号穷山。

我欲因此鸟，具向王母言：　　　　　　　　长生定可学，当信仲弓言。

在世无所须，唯酒与长年。　　　　　　　　支床竟不死，抱一无穷年。

敦煌东南有峰岩突兀的三危山，是一脉赤褐色的秃山，坐落在莫高窟对面，距敦煌市区25公里。去三危山，在距莫高窟3公里处左行，穿越山间的一条长350米的陡峭峡谷，穿行3公里即到“三危圣境”。

三危山古老、险峻，山脉由青褐色石头山组成，山山相连，绵延不断，岭岭相距，沟壑纵横，东西绵延60公里，主峰位于莫高窟对面，隔大泉河与鸣沙山断崖上的莫高窟遥遥相望。其“三峰耸立，如危欲堕，故云三危”，这是形容其山形山势。三危雄峰矗立，怪石嶙峋，陡峭欲坠，实乃“危峰”。它三峰并列，形似书法中大篆的“山”字，突显在群山万壑之中。中峰高出，气宇轩昂，雄踞于群山之上。

我国最早的地理志《禹贡》就有记载 三危山。因山上寸草不生，如火烧一般，所以又名“火焰山”。

三危山古代又称卑羽山、升雨山，是敦煌文明的发源地，是敦煌的一座名山，是坐镇敦煌第一山，被称为“第一胜境”，在地方志中被列为敦煌八景之首——危峰东峙。

现在，三危山保存的遗迹还有三危楼、王母宫、观音井、南天门、老君堂等。有瑶池、西王母、三青鸟等美丽的传说，使三危山如梦如幻，神奇诱人。

在远古神话传说中，三危山是西王母与三青神鸟居住的地方。

传说三青鸟是西王母的使者，共三只，一个叫大鹙，一个叫小鹙，一个叫青鸟。三青鸟本为身体强壮、力气大而健飞的猛禽，是飞禽中的王者。后来逐渐被传为容貌靓丽动人、身形娇小依人、乖巧可爱的小鸟，体态轻盈、色泽亮丽的仙女化身。通常，青鸟是西王母的信使，大鹙和小鹙警卫，服侍在王母两旁。

据《尚书》《史记》等记载，在传说中的尧舜时代，原住于南方江淮一带的三苗部落在部落战争中战败，于是舜便把三苗部落流放到了西北的三危一带，“窜三苗于三危”后成为西戎族。这一传说后经《左传》《山海经》等注解，与传说中的西王母及三青鸟相纠葛赋予了一系列美丽的神话传说。

有一天，汉武帝在皇宫大殿召集众文武大臣议事。武帝在大堂上正襟危坐，众大臣们堂下两旁列队而立，有本的奏本，无本的旁听。午后时分，有一只青鸟从西方飞来，径直来到大殿前栖息不去。汉武帝就问站在旁边的东方朔：“此鸟落于殿前不飞是何缘故？”东方朔答道：“这是青鸟来报信，日暮时分西王母要来，大王应该马上派人洒扫庭院，清理道路，准备迎接。”汉武帝吩咐手下一一照办。不久，西边天空紫气如云，果然王母乘着紫色銮驾而来，有两只青鸟相随，并服侍在其两旁。武帝对西王母一行毕恭毕敬，好生接待。一番视察、询问后，王母乘銮驾西去了。

昔时的三危山，山清水秀，草木繁茂，大树参天，溪流纵横，风景绮丽。西王母在三危山上住的时候，三青鸟经常侍奉于西王母身边。王母渴了，为其端茶倒水；王母饿了，为其取食送饭；王母困了累了，就给捶捶背，做个全身按摩等等，很会体贴人。它们既是护卫，又是勤务员，精心安排王母的日常生活和法事活动。

王母若出门远行，便让那只美丽的青鸟送信引路。有一次西王母外出传法讲经，并与东王公会面，要根据天下仙人们的修行程度和品行道行排排座次，用时比较长了些，就把三青鸟先打发回来了。待它飞到敦煌上空时，忽然望见三危山上火光冲天，烟雾弥漫，它飞近一看，原来是整座山被天火点着，花草树木在熊熊燃烧，飞禽走兽东奔西跑在逃命。它心疼的不得了，便奋不顾身地俯冲进山下的溪水中，用口吸满了水，又飞到空中，把口中的水洒向烈火。但是此山的大火刚刚熄灭，那山的大火又燃起来，弄得三青鸟实在顾不过来。终因身单力小，未能扑灭大火。西王母知道后驾云而归，使用法力灭了大火，但风光秀丽的三危山已被烧成光秃秃的一片，西王母也只好搬到瑶池去住了。

其六

逍遥芜皋上，杳然望扶木。　　　　　　　　二山在咫尺，灵药非草木。

洪柯百万寻，森散复旸谷。　　　　　　　　玄芝生太元，黄精出长谷。

灵人侍丹池，朝朝为日浴。　　　　　　　　仙都浩如海，岂不供一浴。

神景一登天，何幽不见烛。　　　　　　　　何当从山火，束缊分寸烛。

其七

粲粲三珠树，寄生赤水阴。　　　　　　　　蜀士李八百，穴居吴山阴。

亭亭凌风桂，八幹共成林。　　　　　　　　默坐但形语，从者纷如林。

灵凤抚云舞，神鸾调玉音。　　　　　　　　其后有李宽，鸡鹄非同音。

虽非世上宝，爰得王母心。　　　　　　　　口耳固多伪，识真要在心。

其八

自古皆有没，何人得灵长？　　　　　　　　黄华冒甘谷，灵根固深长。

不死复不老，万岁如平常。　　　　　　　　廖井窖丹砂，红泉涌寻常。

赤泉给我饮，员丘足我粮。　　　　　　　　二女戏口鼻，松膏以为粮。

方与三辰游，寿考岂渠央。　　　　　　　　闻此不能寐，起坐夜未央。

其九

夸父诞宏志，乃与日竞志。　　　　　　　　谈道鄙俗儒，远自太史走。

俱至虞渊下，似若无胜负。　　　　　　　　仲尼实不死，于圣亦何负。

神力既殊妙，倾河焉足有？　　　　　　　　紫文出吴宫，丹雀本无有。

余迹寄邓林，功竟在身後。　　　　　　　　辽哉广桑君，独显三季后。

其十

精卫衔微木，将以填沧海。　　　　　　　　金丹不可成，安期渺云海。

刑天舞干戚，猛志故常在！　　　　　　　　谁谓黄门妻，至道乃近在。

同物既无虑，化去不复悔。　　　　　　　　尸解竟不传，化去空余悔。

徒设在昔心，良晨讵可待？　　　　　　　　丹成亦安用，御气本无待。

起笔1-4句，概括了精卫和刑天的神话故事，极为简练、传神。结笔二句，叹惋精卫、刑天徒存昔日之猛志，然复仇雪恨之时机，终未能等待得到。诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。此诗借神话故事咏志，赞扬了精卫和刑天为了理想而斗争不息的精神。寄托了诗人壮志难酬的深沉感慨。诗中高扬此反抗精神，却将此精神悲剧化，使之倍加深沉。悲尤且壮，这就使此诗获得了深切的悲剧美特质。

精卫:古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。衔:用嘴含。微木:细木。

刑天:神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。(《山海经·海外西经》)干戚:盾斧。

同物:精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的都相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。

化去:刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。

徒:徒然、白白地。在昔心:过去的壮志雄心。

良辰:实现壮志的好日子。讵: 表示反问，岂。这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到!

猛志:勇猛的斗志。

十一

臣危肆威暴，钦駓违帝旨。　　　　　　　　郑君故多方，玄翁所亲指。

窫窳强能变，祖江遂独死。　　　　　　　　奇文二百篇，了未出生死。

明明上天鉴，为恶不可履。　　　　　　　　素书在黄石，岂敢辞跪履。

长枯固已剧，鵕鹗岂足恃。　　　　　　　　万法等成坏，金丹差可恃。

十二

鸼鹅见城邑，其国有放士。　　　　　　　　古强本庸妄，蔡诞亦夸士。

念彼怀王世，当时数来止。　　　　　　　　曼都斥仙人，谒帝轻举止。

青丘有奇鸟，自言独见尔。　　　　　　　　学道未有得，自欺谁不尔。

本为迷者生，不以喻君子。　　　　　　　　稚川亦隘人，疏录此庸子。

十三

岩岩显朝市，帝者慎用才。　　　　　　　　东坡信畸人，涉世真散材。

何以废共鲧，重华为之来。　　　　　　　　仇池有归路，罗浮岂徒来。

仲父献诚言，姜公乃见猜。　　　　　　　　践蛇及茹蛊，心空了无猜。

临没告饥渴，当复何及哉！　　　　　　　　携手葛与陶，归哉复归哉。

 

苏辙：《子瞻和陶公读山海经诗，欲同作而未成，梦中得数句，觉而补之》

此心淡无著，与物常欣然。

虚闲偶有见，白云在空间。

爱之欲吐玩，恐为时俗传。

逡巡自失去，云散空长天。

永愧陶彭泽，佳句如珠圆。