加载中…校长时间 l 人情不远—穿越时空的心灵对话（上）
(2017-08-26 14:02:55)
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健康教育心理学心理学网校 |
分类： 心理学堂 |
人情不远
穿越时空的心灵对话
我一直有一个愿望，想让我们网校的同学们都能够真正地看到心理成长其中的奥秘。用各种各样的方式去说明，我们到底应该怎样学、怎样成长。也许我有局限，但我会尽力地从心理学的前辈们研究的东西拿过来，从我个人的实践当中拿过来，从大家和我的互动中产生，最终实现我们每个人的成长。
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我们还发现，当下的社会，人们更关注的是什么？人们更关注的是：我们怎么样才能够被别人倾听到？我们怎么样才能够被别人尊重到？我们怎么样才能够被别人“看见”？每一个人都渴望被他人理解，这是这个时代人们共同的心声。我们如果不被别人理解，我们就找不到我们自己内心自我的确认；我们没有被别人看见，我们就可能会有一种感觉是虚无的，害怕被“消失”。
大家请看，我们最近出来的电影，比如说，我常常爱举的例子，也写过影评的《我不是潘金莲》里边的主角李雪莲，她不停地上访，要的就是被别人听到，被别人看到。这和张艺谋当年拍的《秋菊打官司》里“只是要一个说法”有异曲同工之处。
当年的法制中国建设开始的时候，我们就是“要一个说法”。今天在我们的幸福中国的建设中，我们就想要一个被倾听到的状态。所以当那个县长问她：“你今年还要不要上访？”她说：“我不要去上访了。”“为什么？我们不让你去，你要去；今年为什么就不去了呢？”她说：“因为今年我的牛不让我去了。”
别人就觉得，你这不是骂人吗？你的牛不让你去，你就听；我们不让你去，你却不听。你骂谁呢？但是县长和下属就忍着，继续问她为什么？为什么我们跟你说那么多遍，你还要去。牛不让你去，你就不去了呢？她说：“那不一样。你们不让我去，你们是为你们自己着想，害怕你们头上的乌纱帽丢了，你们不是为了我。而我的牛不让我去，我的牛知道我去了也没有希望，牛是心疼我。所以牛说的我听，你们说的我不听。”
刘震云先生的这个小说，背后所揭示的中国当下的社会，人们更渴望的是被人“听见”。他用了一个我们中国的文化象征，中国文化里边人人都会说的一句叫：对牛弹琴。牛是最不解风情的，却能听懂人话，而人却听不懂人话了。
所以这个时代，人人都渴望被倾听。我们做心理咨询，很多时候效果是什么？其实就是来访者被“看见”了，被“听见”了，被尊重了，这就是疗效。而你真的能改变他爸爸死了所带来的创伤和人生的境遇吗？改变不了。我们能让他感觉到温暖。所以心理咨询最基本的疗效因子就是共情，就是设身处地与他同在的一种人之常情。但是我们现在做不到。
我们要想学习和成长，就要在现实生活中也要像在咨询中一样地去生活；我们需要做一个能温暖别人、倾听到别人的人；我们要学那一头能听懂人话的“牛”。我们为什么要向牛学习啊？因为我们人太多的关注自我，而倾听不到他人了。
我一直在想，如何能够去讲那个枯燥的共情技术呢？最近在读古代的诗词，我读到了一首诗。我发现这首诗是最高级的“共情”的诗。所有的人对它的解读都是从文学鉴赏、艺术价值、政治背景、人物心理等角度去做的，我却发现它里面有很厉害的“共情”的技术。
这首诗的作者是盛唐时期的大诗人白居易。这首诗，让我们看到了白居易是一个心理学的“共情大师”。我们一定要超越我们心理学的范畴，心理学人一定不仅仅只从心理学中学习，心理学人要向其他领域学习，要向古人学习。所以我们用了这个标题“人情不远”。
人情不远也是我们对孟子思想解读时的一个定位。也就是说，今天的人爱妈妈，提到妈妈，我们就会有情感流露。提到故乡，我们有故乡的情感出来。古人也是这样。我们中国历史上很多时候，人们的情感的表达，和今天都差不多，甚至有时候那种情感比我们更加淋漓尽致。因为我们的情感是受当下的社会环境、政治背景、文化背景、个人教育等各种因素影响的。我们可以穿越历史，向我们传统的中国人的心理学习。这就有了今天晚上的主题，“人情不远：穿越时空的心灵对话——向白居易学习共情。”我们先听这首诗，听一听白居易到底高明在哪里。
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浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志；
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
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我们先来看，“浔阳江头夜送客，”是谁在送客呢？是白居易。白居易在浔阳城里边居住，在这个江头夜送客，“枫叶荻花秋瑟瑟，”他用的这个枫叶红了。那么这是一个悲秋的季节，荻花秋瑟瑟，那么这个恰恰是秋天的景和人的这一个悲，他这个心境和外边的自然环境是完全融在一起。首先描写地点，做什么，然后是什么样的一个自然的环境，这种自然环境铺垫了，说完自然环境之后，我们就能感受到他接下来要表达心情了。因为往往诗歌的描写是从景到人。
“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。”这里边有三个关键字”无管弦”。好了，“主人下马客在船”是送别的场景，说明一时半会儿还不会走。主人下了马站在岸上，送的这个客人在船上，两个人举杯欲饮，就是说我们再喝一杯。这个里边有这种礼节，同时这种礼节就是你送人的话，你要送到最后，临走再喝一杯，再饮一杯。
这个背后其实他告诉我们一个很重要的信号，我们今天晚上喝了一个晚上，我们都没有真正地把我们心里边的愁苦，我们心灵深处的声音给表达清楚。他这个说明什么呢？说明人与人之间的沟通、人与人之间倾听很难。走进心灵世界的那个心灵花园深处的能力是很难的，那个效果是很难的。首先这个客，是不是我的朋友呢？那肯定是我朋友。他既然是我的朋友，那么又在这样一个悲秋的环境中，外边自然环境也有，朋友这个条件也有，但是为什么“举酒欲饮无管弦”呢？“无管弦”三个字道出了所有的天机，就是没有音乐。
音乐是什么？音乐是最能够与人心共情的媒介。所以我们在这里说一说表达性艺术治疗。我发现后现代心理学里边，绘画、舞蹈、音乐、诗歌、心理剧、雕塑等一系列的表达性艺术治疗的技术，各有所长。比如绘画，是全面的把一个人的内心世界平面的描绘出来，然后可以是平面加平面，变成立体的。而诗歌是升华，是你表达完之后它把你过去的不良的情绪进行一个转换，然后再上升上去，进行一个疗愈。唯有音乐不同。音乐像一个丝丝入扣的线，可以穿过你心灵的世界，直指你那个心里的点，我们也可以说它是泪点。也就是说它可以找到。
“举酒欲饮无管弦，”这个无管弦它还说的是什么呢？没有配乐。没有配乐背后反映了我们刚才说的，我喝了一个晚上啊，就缺这么一个东西，能把我心里面的那一个情感的大门给打开的这么一个东西。朋友也有，环境也有，我的愁苦和内心渴望他人的理解这个条件也有，但是“无管弦”。说明什么呢？难道是在告诉我们，找一个弹曲儿的来就可以了？一边弹一边喝，为什么到了送别的时候才无管弦呢？我甚至可以一边喝着一边弹，弹完之后送别客人的时候，还可以让这个管弦乐队跟着我。说明什么？能够真正倾听自自己声音，懂自己的人，没有。这个就是说什么呢？他恰恰说明了人之常情，人情不远。
我们今天很多人在渴望被人倾听到。我说了一夜，我不远千里地跑去找我的朋友。茅盾文学奖的获得者刘震云先生写的那一本书《一句顶一万句》，里面的主人公很苦，想找个人理解自己。他去找他的战友，找他的同学，他把工作放下，他千里迢迢赶到那里喝了一碗酒，喝了一夜的酒，他最终还是苦着回来。这就让我们不由得感叹：今天的我们盼真正的倾听的知音盼不到的一种愁苦！
所以，白居易的苦不是因为自己遇到的世间的境遇、困难和挫折，仕途挫折的苦，而是遇到了这种挫折之后，没有能够被倾听，没有人能够懂自己这种苦。这是人间的苦。他愈发告诉我们，高山流水觅知音的俞伯牙和钟子期故事的可贵。
所以我们表面上看他是不得志，其实不得志不可怕，就像我们今天生活中遇到困难可不可怕？不可怕。可怕的是我的声音不能够被人听懂。如果我们网校的学员在学习的过程中，在生活过程中遇到了困难可不可怕？可怕。但这不是最可怕的。来到了网校，有一个同学，有一个辅导员，有一个系主任能听懂他了，他的生活中的困难就不可怕。所以这个恰恰是我们今天的人性追求的。也就是我在苦苦的追寻，想要去向古人学习他们到底在苦苦追求什么。
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“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。”想醉都醉不成。醉不成是什么意思？是不喝醉吗？我灌他十杯，不就醉了吗？那个醉不是这个“醉”。真正的醉是一种心灵的自由，身体的放开，是我畅快和朋友在一起的那一种巅峰的体验、福流的状态，这叫醉。很多人不能称之为醉。不是把酒精灌到肚子里边，发生的生理反应叫醉。醉是一种境界，醉是你的生理的神经元的活动，像我们催眠一样的正好在α波的那个状态。要醉不容易啊！要不就喝大了，喝大了叫“过犹不及”；要不就喝小了，不能尽兴。醉恰恰是喝好了。“醉不成欢惨将别”，又浪费了一次感情。从遥远的地方来，结果一喝酒，喝完以后都睡着了。白喝啦！不是“惨将别”，而是闷头睡。
“别时茫茫江浸月”不知道以后还会不会再有这样的机会、再有这样的场合，能真正地醉一次。“江浸月”，恰好能形容这个状态。月亮在天上是很美的。从天空到了水里边，浪花一打，就变了形状。本来是美好的，令人享受、令人陶醉的，可是美好的东西被无情地打破了。
正在此时，“忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。”请注意啊，是“忽闻”，惊呆啦！不是突然敲锣打鼓的，把人吓到了。也不是听到了其他的声响了，码头上，难免有声响的。是突然听到了好的声音。所以，时间都凝固了。显然，主人的心里被琵琶声影响得更大一些。从这里来看，白居易虽然是大诗人，虽然是在盛唐时期，他和我们的“人情”有多远呢？他和我们有没有不同的地方呢？有！不同的地方是什么？是他敢于向生活索要美好的体验。而我们不再奢求有谦谦君子与我对杯畅饮。不同的是，我们早就“死了心”，而白居易还“不死心”。这个背后就有时代的原因。你如果现在这样，别人就可能说你矫情，说你“作”，说你不务正业。学心理学，搞这些干什么！也说明什么呢？说明古时的人情，对人心理情绪的照顾，对自我的观照，比我们重视得多。我们更多的关注了物质，对自我的观照远远不够。
“寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。”一问，不吭声了。“移船相近邀相见”，请注意啊，我记得在我的成长历程中，我是有过看到一个漂亮的女孩子，我和我的同学一起，问她是哪个村的，并且一直跟着她到了她的家里。还跟她的老爸坐在那里聊天侃大山，中午还吃了人家的饭。我在想，我们今天不敢做这样的事了。
“添酒回灯重开宴”，该有的都有了，而且这个“管弦”非同一般。这个“管弦”不是国家乐队，不是民族乐团，是一位“琵琶女”弹的。由此我们也可以得出，人与人的情，不只是不远，还没有高低贵贱。因为白居易是上层人士，琵琶女是下层人。我们一直以为，只有门当户对了，才能完全地“懂”，那是从文化的角度。而从人情的角度来说，社会地位、个人学识等都不会影响人之常情。
（本文由侯晓虎、于红芸、徐海缤、游俊云、林可婷、刘美华、冯玉芝根据8月6日校长时间整理而成，感谢团队成员的辛勤付出！图片来源网络！未完待续！）
总编辑：韦志中
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