五十余年前，南怀瑾就已经声名鹊起了。1976年，根据南怀瑾演讲辑录的《论语别裁》在台湾出版，受到狂热追捧，到1988年时已再版高达18次之多；1990年，复旦大学出版社将《论语别裁》等南怀瑾著作引进大陆，同样掀起“南怀瑾热”。时至今日，“南怀瑾”这个名字已经堪称“名播遐迩”，誉之者尊称其为“国学大师”、“一代宗师”、“大居士”；但围绕着他和他的作品的争议也从来没有停止过，毁之者直斥其不过是一个“江湖骗子”、“窜改三教混淆古今”。

南怀瑾到底是一个什么样的人物？为什么对这个人会有着如此截然相反的评价？

 

魅力非凡的太湖大学堂

从上海市区出发，沿着沪青平公路抵达金泽，然后辗转来到毗邻太湖的庙港，再穿过热闹的太湖蟹市场和僻静的芦苇荡之后，突然豁然开朗，恍如武陵人误入桃花源，一座两边面临太湖、占地200余亩的建筑就在眼前。

这座太湖之滨的建筑，就是南怀瑾于2000年开始兴建的“太湖大学堂”，七年土木之后，如今楼宇庄严、芳草萋萋，俨然已成规模。每年都会有众多的企业家、学者以及其它各界人士，放下公务，花费很长时间，来到这里追随南怀瑾研习佛理和人生。

南怀瑾说，“今日的世界，在表面上来看，可以说是历史上最幸福的时代；但从精神的层面上来看，也可以说是历史上最痛苦的时代。在物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。”他说他创办太湖太学堂，就是希望随缘教化，运用认知科学、生命科学与传统文化结合的研究与传播，挽回人们在这个时代所面临的精神危机。

据说，这也正是有众多社会精英们愿意追随南怀瑾的原因。如今，他的弟子遍布世界各地，他的很多作品被译成了英、法、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等多种语言，甚至有人断言说，“当代人不读南怀瑾，就不知道何为中国文化”。南怀瑾的魅力由此可见一斑了。

 

传奇生涯造就显赫声名

但是，在1949年赴台湾之前，时年已31岁的南怀瑾其实还并没有什么名气，他所面临的第一要务甚至还是“生存”。据南怀瑾后来的学生、台湾老古文化出版社总编辑刘雨虹回忆，那时候的台湾，物资极其贫乏，一串香蕉三个鸡蛋，就是一个摊贩货摊上的全部物品。起初南怀瑾和他的温州同乡一同做船运生意，因货船失火，投资血本无归。1955年，困窘处境中的南怀瑾出版了他的第一本书《禅海蠡测》，书刚出版时每本定价新台币5元，在基隆出售，根本没有人买。

后来随着台湾经济的复苏，文化氛围的逐渐形成，关于南怀瑾早年的传奇经历开始口耳相传：1918年出生于浙江温州乐清县的南怀瑾，从小接受严格的私塾教育，涉猎广泛，喜欢寻访高人隐士；抗战期间离家入川，在中央军校任教，期间被青城山的“大居士”袁焕仙收为弟子，后辞去教官职务，到峨眉山闭关修行3年；出关后继续修道参禅，9年后离开四川到云南大学讲学，1947年重返乐清，1949年赴台。他的故事，俨然如同是一个传奇的隐士，邀请南怀瑾讲学的学校、机关、社会团体渐渐的越来越多。而频繁受邀讲学，又让南怀瑾开始吸引更多听众，关于他的传奇故事也越来越多。一个流传甚广的故事说，1969年11月，南怀瑾随同一个文化访问团赴日，在访问中凭借自己的传统文化素养，在日本学者要求下当场做古体诗，以一人之力为中方学者挽回了颜面。

 

一本《论语别裁》引发的轰动效应

1971年，南怀瑾受聘于台湾辅仁大学，正式开设《易经》课程，可是课只开了一年，南怀瑾就主动停止了。据说，原因是他的课程太受学生欢迎，教室里是满的，窗外还站了人，这就与一些老师的课形成了强烈对比，“为了避免造成别人的不愉快和难过，应该急流勇退，以免他日遭忌”。

南怀瑾受欢迎的程度由此可以想见。不过，真正让南怀瑾“大红大紫”的则是一本《论语别裁》。1974年4月初，台湾的大陆工作会邀请南怀瑾每周三下午去给他们的员工讲《论语》，这一讲稿后来经整理后在《青年战士报》连载，南怀瑾“用时代的角度，白话的表达，加以经史的空前方式讲《论语》”，受到了大众的广泛追捧，报纸被许多人剪贴成册，并转告亲友，至今还有人保存着完整的剪报。讲稿随后以《论语别裁》为书名出版，引起轰动。后来，时任上海复旦大学哲学系副主任的王雷泉到香港拜访南怀瑾，经他介绍，复旦大学出版社于1990年正式在大陆出版《论语别裁》，同样风靡一时。短短几年间，《论语别裁》发行即过百万册，堪称中国图书界的一个“神话”。

在南怀瑾的作品陆续在大陆出版之后， 2006年8月，上海人民出版社邀请南怀瑾在上海作一次公开演讲，南怀瑾担心来的人太多容易造成混乱，一再要求严格保密、不作宣传，但消息随即在网络上传开，打进出版社的询问电话络绎不绝。南怀瑾的名气和所能形成的感召力，远远超出了很多人的想象。

 

毁誉参半的“国学大师”

南怀瑾的众多追捧者认为，“南怀瑾学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更及于医卜天文、诗词歌赋，堪称‘一代国学大师’。”但这一说法也遭到了国内学术界的众多质疑。

知名学者张中行就曾公开撰文痛批南怀瑾的代表作《论语别裁》。张中行称，《论语别裁》是上世纪七十年代完成的，但意见却还是五四前后极少数人圣道天经地义、反对打倒孔家店那一路；而且，南怀瑾讲《论语》的方法，也就是《古史辨》以前流行的“信而好古”那一路，借用桐城派的术语，是只要义理、辞章而不要考据；更使人吃惊的是，南怀瑾对《论语》原文的有些解释可谓“前无古人”，如该书在讲《八佾》篇的“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”时，不信通假甚至不知通假，把通“无”的“亡”读为亡国的亡，于是“有君”就不得不同“亡（国）”对称，滑天下之大稽。

复旦大学教授朱维铮日前在谈及南怀瑾时也表示说，称其为“国学大师”言过其实，“他也就是在读了儒、佛、道三家的一些著作之后写了一些自己的感受而已”。南怀瑾值得佩服的一点也许是，他有勇气讲出来他自己思考过的东西，“他未必懂但是他思考过”。

除了学术价值上的争议之外，南怀瑾的名字在后来的广泛传播过程中，常常被和各界名人联系在一起，这一点也为不少人所诟病，认为其不过是借名人炒作自己的“江湖骗子”。南怀瑾曾经的闭关修行、数十年来坚持的晚间打坐修行，甚至他每天不吃早餐、中餐和晚餐都是一小碗稀饭的饮食习惯，都被不少人质疑为是其将自己刻意打扮成“奇人异士”的一种“江湖骗术”。

 

清者自清，浊者自浊

对于纷繁扰攘的“南怀瑾无所不至无所不能”的赞誉或者“南怀瑾就是一个走江湖的”的质疑，南怀瑾说，这一切都与他不相关，他也没有辩驳的想法，“明白的人自会分辨，不明白的人辩解也不明白，徒费口舌而已。”甚至自嘲说，他的一生也确实就是八个字：一无所长，一无是处。

据说，他南怀瑾常常对他的弟子说的一句话是，“拿得功夫以腿真”。修行人打坐，常常是腿痛和痒，南怀瑾的这句话实际上是提醒修行的人，不要停留在感觉上，生命很短暂，要抓住修行的重点。不过，私下里，南怀瑾也不免常常叹气。上海人民出版社副社长张耀伟说，做名人难，做一个要无时无刻都为人师表、做人楷模的名人更难。南怀瑾一生结识的人可谓三教九流，但真正惺惺相惜的恐怕也没有几人。这份热闹中的孤独别人怕是不知道，所以南怀瑾的那份叹息更是一种无奈。

如今，即将年届九旬的南怀瑾，依然每天在太湖边讲学、会客、教拳、礼佛、诵经、参禅、打坐、阅读、写作。至于究竟是“国学大师”还是“江湖骗子”，恐怕还要留给更多的后人去评说。